劉凡

摘 要：本文基于權(quán)力話語(yǔ)理論，著重探討了此理論下的主要觀點(diǎn)，并對(duì)其在翻譯過(guò)程中的利弊略作分析。為了更好的了解權(quán)力話語(yǔ)理論的實(shí)際使用，本文以伊萬(wàn)·金和施曉菁的英譯本《駱駝祥子》為例，分別從意識(shí)形態(tài)、倫理道德、政治態(tài)度和思維方式四方面解讀權(quán)力話語(yǔ)理論下的翻譯過(guò)程，以期幫助譯者樹立正確的翻譯觀。

關(guān)鍵詞：權(quán)力話語(yǔ)；主要觀點(diǎn)；《駱駝祥子》

一、權(quán)力話語(yǔ)理論與翻譯

傳統(tǒng)的翻譯理論強(qiáng)調(diào)一一對(duì)應(yīng)的翻譯技巧，以便實(shí)現(xiàn)原文和譯本的對(duì)等，這是對(duì)翻譯工作者最基本的要求。比如，在中國(guó)，信、達(dá)、雅是翻譯工作者長(zhǎng)期堅(jiān)持的翻譯原則。直到19世紀(jì)80年代，翻譯界迎來(lái)了第一個(gè)“文化轉(zhuǎn)型”期；這一時(shí)期的文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了權(quán)力話語(yǔ)理論的興起。

權(quán)力話語(yǔ)理論由法國(guó)哲學(xué)家Michel Foucault提出，他認(rèn)為人文科學(xué)受特定時(shí)期及特定時(shí)期的思想控制，作為人文科學(xué)一部分的翻譯活動(dòng)也不列外。翻譯在一定程度上是某一目的對(duì)原文的操控行為，翻譯并不是對(duì)原文的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)原文的改寫。

所謂“權(quán)力”指控制力和支配力，權(quán)力分為有形權(quán)力和無(wú)形權(quán)力。如政府機(jī)構(gòu)、法律條文等屬于有形權(quán)力；而意識(shí)形態(tài)、歷史、宗教、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等屬于無(wú)形權(quán)力?？刂屏τ挚煞譃橥獠靠刂坪蛢?nèi)部控制。外部控制指文本以外的因素，如社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的控制；內(nèi)部控制指文本內(nèi)部的種種因素，如語(yǔ)言和語(yǔ)境等。

“話語(yǔ)”是權(quán)力的外在表現(xiàn)形式，即權(quán)力是通過(guò)話語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)的。權(quán)力和話語(yǔ)相輔相成，密不可分；話語(yǔ)不僅是施展權(quán)力的工具，同時(shí)也是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。翻譯是一個(gè)跨文化交際的過(guò)程，翻譯時(shí)要考慮不同的文化背景，不同的風(fēng)俗習(xí)慣，變通原文話語(yǔ)，充分體現(xiàn)目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家歷史、文化、思維方式、意識(shí)形態(tài)等。

二、權(quán)力話語(yǔ)理論在翻譯中的利弊分析

翻譯是跨文化，跨語(yǔ)言， 跨時(shí)代的活動(dòng)，因而語(yǔ)言之間不可能有完全透明的交流，文化亦不可能通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行完全透明交流；權(quán)力話語(yǔ)理論在很大程度上解決了這一難題。譯者在翻譯過(guò)程中會(huì)充分考慮本國(guó)讀者所能接受的意識(shí)形態(tài)、文化、歷史、政治、宗教等因素。權(quán)力話語(yǔ)理論下的翻譯可以充分體現(xiàn)目標(biāo)語(yǔ)民族特色，滿足目標(biāo)語(yǔ)讀者的需求，避免文化沖突。

然而，權(quán)力話語(yǔ)理論下的翻譯又存在種種弊端。在翻譯過(guò)程中，由于文化的轉(zhuǎn)換，不可避免地要換掉原文中體現(xiàn)的文化觀、價(jià)值觀以及意識(shí)形態(tài)，這容易導(dǎo)致翻譯失真，不利于源語(yǔ)國(guó)家文化的傳播和交流；利益方面，譯文也不能充分體現(xiàn)原文的特點(diǎn)和價(jià)值，容易造成目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家對(duì)源語(yǔ)國(guó)家文化和價(jià)值觀的誤讀，從而造成跨文化交際的失敗。因此，這要求譯者在翻譯過(guò)程中要把握好“權(quán)力”的度，既要尊重原文，又要滿足本國(guó)讀者的文化需求。

三、權(quán)力話語(yǔ)對(duì)翻譯實(shí)踐的解讀

“翻譯實(shí)際上是受一系列外部社會(huì)力量支配的話語(yǔ)提純活動(dòng)，它的選擇、組織、傳播等過(guò)程無(wú)不受到來(lái)自社會(huì)、文化、歷史、思想、意識(shí)形態(tài)等多種有形與無(wú)形的勢(shì)力所左右和制約的”。本文主要從外部控制力對(duì)翻譯的影響出發(fā)，通過(guò)以下五方面解讀此理論下的翻譯過(guò)程。

（一）意識(shí)形態(tài)

英國(guó)著名文藝批評(píng)家、文化理論家Terry Eagleton認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)不是一些自覺(jué)地政治信念和階級(jí)觀點(diǎn)，而是構(gòu)成個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心圖畫的變化著的圖像，是與體驗(yàn)中的生活不可分離的審美的、宗教的、法律的意識(shí)過(guò)程”；因此，意識(shí)形態(tài)通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得，并潛意識(shí)地存入人腦，時(shí)刻影響著人的行為活動(dòng)。作為主體的意識(shí)形態(tài)制約著譯者的翻譯目的、價(jià)值取向及所選取的翻譯策略。

20 世紀(jì)20、30 年代的中國(guó)正處于內(nèi)憂外患的歷史時(shí)期，，中國(guó)的仁人志士掀起了五四運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)———左翼文化運(yùn)動(dòng)，其目的是尋求一條救國(guó)救民之路。老舍雖然保持中立態(tài)度，但其思想還是流露出左翼傾向。他的巨作《駱駝祥子》以祥子的落魄結(jié)尾，以此對(duì)黑暗社會(huì)提出了嚴(yán)厲的控訴，同時(shí)揭示了生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民無(wú)法靠自己一個(gè)人的力量自救的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而伊萬(wàn)·金的譯作Rickshaw Boy中，以祥子從下等妓院“白房子”中把絕食三天奄奄一息的小福子救了出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了大團(tuán)圓為結(jié)局。這樣的結(jié)局也與當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。伊萬(wàn)·金在1945 年翻譯這部小說(shuō)時(shí)，美國(guó)當(dāng)時(shí)正處在二戰(zhàn)即將結(jié)束之時(shí)，而日本襲擊珍珠港把美國(guó)卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)在當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中起主力的作用，中美關(guān)系得到了一定發(fā)展。作為外交官的伊萬(wàn)·金察覺(jué)到關(guān)注中國(guó)的必要性，當(dāng)時(shí)美國(guó)人也經(jīng)歷著苦難，美國(guó)小說(shuō)也期盼圓滿的結(jié)局。因而，伊萬(wàn)·金改編了原作消極的結(jié)局。

（二）倫理道德

由于兩國(guó)文化中的道德倫理觀不同，在翻譯過(guò)程中則不能做到一一對(duì)應(yīng)。譯作既要尊重原文，但更重要的是要滿足本國(guó)讀者的心理需求。中國(guó)千百年的封建文化造成中國(guó)倫理道德觀相對(duì)敏感和保守，對(duì)于情色描寫則又少之又少。在老舍原作《駱駝祥子》中，作者本人刪減了有關(guān)性的描寫。在虎妞勾引祥子一節(jié)中，伊萬(wàn)·金則增添百字細(xì)致描寫了兩人的親熱場(chǎng)面，這是為了迎合在二十世紀(jì)四五十年代美國(guó)的“性解放”運(yùn)動(dòng)，滿足大眾需求。而施曉菁卻忠于原作，以黑夜暗示兩者之間所發(fā)生的事情。

（三）政治態(tài)度

作品不僅是作者思想的表現(xiàn)，有時(shí)也是作者政治態(tài)度的反映。在舊版《駱駝祥子》中或多少反映出老舍的民主主義思想，最明顯的例子是關(guān)于阮明這個(gè)人物戲份的刪減。舊版中，阮明的出現(xiàn)只提到三次，在22章祥子與曹先生再次相遇時(shí)，曹先生在回憶這件事時(shí)順便提及了“那個(gè)阮明現(xiàn)在也做了官，對(duì)我還不錯(cuò)”，并在24章又提到阮明并揭示了他的結(jié)局：他做了官后“頗享受了一些他以前看作應(yīng)該打倒的事”， 后來(lái)“他的錢不夠用了，他又想起那些激烈的思想?！庇眠@些思想換取革命機(jī)關(guān)的“津貼”并參加了組織洋車夫的工作。隨后，他結(jié)識(shí)了墮落的祥子并“為錢， 出賣思想；祥子為錢，接受思想?！弊詈?，祥子出賣了阮明，于是阮明被反動(dòng)政府逮捕并槍斃。而新版將這些統(tǒng)統(tǒng)刪去，改為“他得罪了教育當(dāng)局，當(dāng)局要給他個(gè)厲害，說(shuō)他思想過(guò)激”。老舍之所以這樣改是因?yàn)?，解放后政治運(yùn)動(dòng)時(shí)刻沖擊著他的民主主義思想，這迫使他不得不糾正思想，提高革命覺(jué)悟。

作為中國(guó)人施曉菁刪除了所有關(guān)于阮明革命的有關(guān)細(xì)節(jié)，以體現(xiàn)對(duì)革命黨人的尊重。在金的譯作中，改寫了祥子背叛阮明這一情節(jié)，同時(shí)，他增加了清華女大學(xué)生Pock Li這一形象，也為隨后的圓滿結(jié)局做好鋪墊。金的改寫與當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治、社會(huì)情況息息相關(guān)——渴望停止戰(zhàn)爭(zhēng)，和平相處。

（四）思維方式

中國(guó)人說(shuō)話含蓄間接，一般不直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點(diǎn)。中國(guó)人喜好渲染氣氛，先提及一些無(wú)關(guān)緊要的事情，后慢慢進(jìn)入正題。老舍在進(jìn)入故事之前，不惜筆墨地描寫了北京的風(fēng)俗習(xí)慣和道德風(fēng)氣。在其初稿中的第一章，老舍用1500個(gè)人物來(lái)介紹北京車夫的生活，并將不同類型的車夫進(jìn)行對(duì)比，目的是為下文其深入觀察車夫日常生活做好鋪墊。

西方人喜歡直截了當(dāng)。伊萬(wàn)·金刪除了關(guān)于其他車夫生活的描寫，只對(duì)祥子略作介紹。這種大篇幅的刪減，使得譯作很難再現(xiàn)原作家所要表達(dá)的社會(huì)意義——底層勞動(dòng)人民生活不易。施曉菁的譯作中則保留了對(duì)車夫生活的細(xì)致描寫，這一方面體現(xiàn)出她本人對(duì)作者原意的尊重，一方面由于施曉菁作為瑞士籍華人，保留了華人傳統(tǒng)的思維方式。

四、結(jié)束語(yǔ)

每個(gè)時(shí)代都有其特定的話語(yǔ)權(quán)力，作者創(chuàng)作的過(guò)程深受這些話語(yǔ)權(quán)力的控制，然而翻譯過(guò)程中亦有其特殊的權(quán)力話語(yǔ)，這就要求譯者要根據(jù)當(dāng)時(shí)的權(quán)力對(duì)原文進(jìn)行變通。文學(xué)并不是純粹的語(yǔ)言交流活動(dòng)，其中受文化、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)、宗教等影響，譯者的翻譯也不是一一對(duì)應(yīng)的翻譯過(guò)程，譯作實(shí)際上是權(quán)力話語(yǔ)控制下的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)《駱駝祥子》兩個(gè)英譯版本的分析，不難看出譯者的翻譯策略深受當(dāng)時(shí)話語(yǔ)權(quán)力這種隱形的控制力影響。

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