摘 要：中國人一直都很注重兒童的教育和啟蒙，通俗常見的童蒙教育的書籍有《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《千家詩》等等。這一系列童蒙文章起到了鍛煉兒童記憶力、開發(fā)兒童智力、教會兒童習(xí)字和傳播簡單的道德標(biāo)準(zhǔn)等諸多作用。對于現(xiàn)代人而言，童蒙文獻(xiàn)不僅有利于我們借鑒和完善現(xiàn)代教育方法，更有利于我們了解當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕逃椒?、風(fēng)俗人情、道德標(biāo)準(zhǔn)等。敦煌文獻(xiàn)因為長期沒有受到破壞，保存下了一些同時期中原已經(jīng)不存在的文獻(xiàn)；還有一些帶有敦煌本土特色的家訓(xùn)、變文等，向我們展示這顆大漠明珠當(dāng)年的風(fēng)土人情。

關(guān)鍵詞：敦煌；童蒙文獻(xiàn)；文字差異；借鑒；復(fù)原；翻譯；發(fā)展

“人遺子，金滿楹；我遺子，唯一經(jīng)?！敝袊艘恢倍己茏⒅貎和慕逃蛦⒚桑ㄋ壮Ｒ姷耐山逃臅小度纸?jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《千家詩》等等。這一系列童蒙文章起到了鍛煉兒童記憶力、開發(fā)兒童智力、教會兒童習(xí)字和傳播簡單的道德標(biāo)準(zhǔn)等諸多作用。對于現(xiàn)代人而言，童蒙文獻(xiàn)不僅有利于我們借鑒和完善現(xiàn)代教育方法，更有利于我們了解當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕逃椒āL(fēng)俗人情、道德標(biāo)準(zhǔn)等。

然而中原地區(qū)久經(jīng)戰(zhàn)火，雖然通過傳習(xí)、文獻(xiàn)保存等措施，有些文獻(xiàn)依舊亡佚不存；這就造成了研究中的斷代或者缺憾。相對而言，敦煌文獻(xiàn)因為長期沒有受到破壞，保存下了一些同時期中原已經(jīng)不存在的文獻(xiàn)；還有一些帶有敦煌本土特色的家訓(xùn)、變文等，向我們展示這顆大漠明珠當(dāng)年的風(fēng)土人情。敦煌古籍書卷內(nèi)，保存了一些中古時代童蒙、家訓(xùn)方面的寫本，為數(shù)并不甚多，但是對研究唐五代期間社會教育、舉業(yè)諸問題頗有意義。[1]

在對于敦煌童蒙文獻(xiàn)進(jìn)行研究的時候，受限制于文獻(xiàn)數(shù)量有限，始終未能成為敦煌文獻(xiàn)研究中引人注意的一塊；然而近年來，隨著《大公家教》（有云即《太公家教》者）等重要童蒙文獻(xiàn)的發(fā)掘和補訂，敦煌童蒙文獻(xiàn)已經(jīng)越來越受到重視。首先，本文將介紹一些敦煌童蒙文獻(xiàn)及類似教育文獻(xiàn)的研究現(xiàn)狀。

敦煌學(xué)一詞由史學(xué)家陳寅恪在1930年提出。當(dāng)時的含義主要指整理和研究敦煌發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料（敦煌遺書）。經(jīng)過演變發(fā)展，敦煌學(xué)的研究范圍和內(nèi)容有所拓展，但文獻(xiàn)發(fā)掘和考訂仍然是敦煌學(xué)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。70年代以后，敦煌學(xué)進(jìn)入了一個新的研究時期。自1982年起，基本上每年舉行一次全國或國際性的敦煌學(xué)學(xué)術(shù)研討會。在資料的整理和刊布方面，《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（5輯）、《敦煌大藏經(jīng)》（63冊）、《敦煌寶藏》（140冊）等都是工程浩大的資料匯編，為深入研究奠定了基礎(chǔ)。一批高質(zhì)量的研究著作出版，如《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》、《敦煌吐魯番出土經(jīng)濟(jì)文書研究》、《敦煌遺書論文集》、《敦煌文學(xué)論集》等。另有如《1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集》等多種學(xué)術(shù)會議的論文集。敦煌研究院主辦的定期刊物《敦煌研究》（1983年創(chuàng)刊）、臺灣文化大學(xué)主辦的《敦煌學(xué)》等刊物刊發(fā)了一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。

童蒙文獻(xiàn)數(shù)量有限，雜于以上書刊中的具體篇目和論文篇目相對而言很難考證；單獨成書的有蘆蘭花女士的《從敦煌寫本〈下女夫詞〉看敦煌地區(qū)的婚俗》（《甘肅民族研究》4 期） 通過對敦煌文書《下女夫詞》內(nèi)容的研究，再結(jié)合書儀文書，考察了流行于敦煌地區(qū)的重視門第、請婿下馬、在女家成婚和在夜間成婚的婚俗。另外甘肅人民出版社還出版了李重申的《敦煌古代體育文化》和汪泛舟的《敦煌古代兒童課本》二書，前者介紹了敦煌文獻(xiàn)與石窟圖像中的體育內(nèi)容，反映了古代敦煌人民的體育活動和豐富多彩的體育文化；后者介紹了敦煌文獻(xiàn)中的童蒙讀物，是中古時期童蒙接受文化教育的課本。[1]

具體而言，關(guān)于敦煌童蒙文獻(xiàn)的研究，一般來說有

三類：

1.翻譯、補訂和整理文獻(xiàn)資料

敦煌古籍書卷內(nèi)， 保存了一些中古時代童蒙、家訓(xùn)方面的寫本， 為數(shù)并不甚多， 對研究唐五代期間社會教育、舉業(yè)諸問題頗有意義。其中著名者有《李氏蒙求》、《新集文詞九經(jīng)抄》、《太公家教》等。[2]

《太公家教》是敦煌遺書中的教育史樸，也是我國唐宋之際廣為流行的寶縈讀物之一。在敦嫂遺書中，《太介家教》寫本在石室竟發(fā)現(xiàn)有三十六本之多，這是它當(dāng)時廣為普及和影響深遠(yuǎn)的生動說明。《太公家教》是敦煌寫本中最多見的一種文獻(xiàn)，至少占有35個卷號。它由規(guī)勸少年子弟遵循社會倫理的詩書經(jīng)史俗諺之語組成，多為四言體，包括“孝子事親”、“弟子事師”、“教子之法”、“立身之本”等門類。寫本題記表明，它是從唐宣宗大中四年（850年）到北宋初年最流行的一種童蒙讀本。[3]然而，老一代敦煌學(xué)家時于《太公家教》的錄記、跋文等等， 尚有疏漏和與實際未合地方。就《太公家教》研究中的諸如寫本情況、錄文、內(nèi)容及性質(zhì)等方面試圖做一些考補工作。[4]汪泛舟先生對其做了考補工作；周玉顯先生在《敦煌“童蒙”、“家訓(xùn)”寫本之考察》中對其進(jìn)行研究和補訂，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

通常被稱為儒家格言的敦煌P.tib.987 和988兩個寫卷是河西某漢文童蒙讀物的藏譯本，具體的資料來源此前尚不清楚。本文在石泰安法譯文的基礎(chǔ)上通過對校尋出了其中的一批典故出處，并認(rèn)為這部書體現(xiàn)了唐宋之際西北俗文學(xué)的一種典型風(fēng)格。學(xué)者聶鴻音對其進(jìn)行了整理、翻譯和補訂工作。[5]

《兔園策府》是中古時代一部記敘自然名物、社會名物、人文儀禮、政事征討等有關(guān)掌故方面的綜合性蒙書，自設(shè)問答，用一問一答的方式，引經(jīng)史為訓(xùn)注，訓(xùn)釋相關(guān)問題。周玉顯在諸多敦煌古鈔中發(fā)現(xiàn)此書，翻檢相關(guān)文獻(xiàn)，并就此書寫本概況、古代著錄、歷代評論、寫本過錄、個人思考等方面作了詳細(xì)的報告。[6]

巴黎藏伯字第二七二一號《雜鈔·書目》，是敦煌遺書眾多文獻(xiàn)中，僅有的一種中古時代讀書目錄，也是我國現(xiàn)存最古老的一件推薦性書目，且系民間推薦性閱讀書目，所記均系當(dāng)時最通行之書，王重民先生曾譽為“不舍一部唐人《書目答問也》”。于此卷書目之研究，對了解中古時代社會閱讀情況、社會文化教育，有很大的意義。周玉顯先生對此進(jìn)行了考訂。[7]

這一系列的研究還有張新朋的《吐魯番出土《千字文》殘片考》、《敦煌寫本《開蒙要訓(xùn)》研究》、王晶波的《敦煌寫本蒙書<孔子備問書>探究》等。

2.對比研究中原與敦煌遺書中童蒙資料的不同

相對而言，中原內(nèi)地和較為偏遠(yuǎn)的敦煌地區(qū)無論是在教育內(nèi)容、教育途徑還是教育者等方面都存在較大差異，認(rèn)識這種差異有助于更全面的把握唐代教育全貌、解釋兩地文學(xué)創(chuàng)作差別之成因等。研究表明，中原內(nèi)地童蒙教育內(nèi)容應(yīng)試性較強，尤其強調(diào)詩賦；敦煌教育則更重教育的實用性。兩地教育均有多種途徑，但覆蓋面和受眾差別較大；就中原教育教育者學(xué)識水平普遍較高，而后者卻差強人意。[8]

趙楠女士通過敦煌遺書來考察庶民教育，以它最直接的受教者——學(xué)郎所創(chuàng)作的詩歌為依據(jù)，通過學(xué)郎詩與文人兒童詩的對比看其受教育的影響，以期為探討唐代詩歌的繁榮原因提供新的觀照角度。在敦煌抄卷中，經(jīng)常有學(xué)生抄書的過程中隨手在卷上寫下的詩歌，多數(shù)是他們的即興之作。這些詩有幸留存下來，讓我們看到了最鮮活的唐代底層蒙童的生活和心靈世界。這些詩從內(nèi)容到形式都與文人兒童詩有較大的差異。從敦煌遺書中的學(xué)郎詩與唐代文人兒童詩的對比可看出唐代的庶民教育對庶民詩歌創(chuàng)作的直接影響， 這也是唐詩得以繁榮的一個重要原因。[9]

這一系列的對比研究還劉長東的《論中國古代的習(xí)字蒙書——以敦煌寫本《上大夫》等蒙書為中心》等。

3.綜合討論敦煌教育思想和體制

黃金東先生在《唐五代敦煌地區(qū)童蒙教育體制芻議》中提出：相對安定的社會環(huán)境和完整的體系，造就了唐五代時期敦煌地區(qū)童蒙教育的普及和繁榮。據(jù)黃先生考察，敦煌教育體制不僅有官學(xué)，而且有相對完備的私學(xué)，這當(dāng)中寺學(xué)的成就更是引人注目。寺學(xué)教育的發(fā)達(dá)不僅體現(xiàn)了敦煌獨特的區(qū)域文化，而且其眾生平等的思想也在一定程度上擴大了民眾受教育的機會。唐五代時期敦煌地區(qū)的童蒙教育，不論其體制，抑或教學(xué)方法，在與中原地區(qū)保持一致的同時，更充分體現(xiàn)出了敦煌區(qū)域性的文化特質(zhì)。因此，探討這一時期童蒙教育的體制，有助于了解敦煌地區(qū)的教育狀況，更好地理解那個時代的文化風(fēng)貌， 同時也可為當(dāng)代教育提供有益的借鑒。[10]

張永萍教授則在《敦煌古代教育思想芻議》中，詳細(xì)論述了童蒙教育中的家國思想、家庭道德基本觀念（孝悌）、樂知天命明哲保身的處世哲學(xué)、男尊女卑的思想；同時，敦煌童蒙教育中有許多思想值得現(xiàn)代教育借鑒：它強調(diào)育人環(huán)境的重要性、寬容忍讓的處世態(tài)度、培養(yǎng)學(xué)童節(jié)儉的美德、特別注重學(xué)習(xí)以及終身學(xué)習(xí)的主要性等。[11]

這一系列的深入研究論文尚未搜索到。

雖然敦煌童蒙文獻(xiàn)無論是在發(fā)掘、補訂還是在對比研究方面，都獲得了重大的成就，但是秉承精益求精的原則，只有找到不足，才能更上一層樓。下面，將淺談一下敦煌童蒙文獻(xiàn)研究中的不足和未來發(fā)展期望。

不足之一：態(tài)度問題。

中國文獻(xiàn)考訂與研究中，自古以來皆是以書面文本為最重要，書面文本中，又以文學(xué)性文本為最重要。然而，要向綜合了解歷史、民生、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等諸多內(nèi)容，俗文學(xué)比文學(xué)性文本更有優(yōu)勢。

俗文學(xué)文體的存在是超越書面文本的存在。文學(xué)史上的文體包括本原的文體、轉(zhuǎn)述的文體、記錄的文體三個層面。前者對后者的決定作用，造成了豐富多樣的文體相關(guān)，造成了從轉(zhuǎn)述者角度命名文體的習(xí)慣，也造成了作為表現(xiàn)手段的文體派生作為篇章體制的文體的現(xiàn)象。[12]

不足之二：文字問題

中國古文字與現(xiàn)代通用文字有較大差別，因此常常出現(xiàn)魯魚亥豕的差錯；有時候只是一字之差，有時候卻是失之毫厘差之千里。例如現(xiàn)在爭議較大的《大公家教》是否就是《太公家教》，有的學(xué)者認(rèn)為古字“大”與后來的衍生字“太”是可以通用的，因此兩者是同一本書；有的學(xué)者則認(rèn)為，從內(nèi)容上來看，這兩本書相去甚遠(yuǎn)。著一些文字問題尚需要仔細(xì)研究、認(rèn)真分析。

未來期望：

敦煌童蒙文獻(xiàn)的研究，第一就重在發(fā)掘、考訂和收集文字資料；流落海外的資料需要盡力購回，至少要獲得副本；另一方面，著手于敦煌附近土著居民的生活習(xí)俗、童蒙方式，對于研究童蒙教育的發(fā)展有極為重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見馮培紅、王蘭平《2000 年敦煌學(xué)研究概述》

[2]參見周丕顯《敦煌“童蒙”、“家訓(xùn)”寫本之考察》

[3]參見高國藩《敦煌寫本〈太公家教〉初探》 《敦煌學(xué)輯刊》1984年第1輯

[4]參見汪泛舟《<太公家教>考補》 《敦煌研究》1986年第1期

[5]參見聶鴻音《敦煌P. 988 號藏文寫卷考補》

[6]參見周玉顯《敦煌古鈔<兔園策府>考析》

[7]參見周玉顯《巴黎藏伯字第號<雜鈔·書目>考》

[8]參見郭麗《比較學(xué)視域下的唐代教育研究——以唐中原與敦煌地區(qū)童蒙教育為考察對象推薦》

[9]參見趙楠《從敦煌遺書看唐代庶民教育》

[10]參見黃金東先生《唐五代敦煌地區(qū)童蒙教育體制芻議》

[11]參見張永萍教授《敦煌古代教育思想芻議》

[12]參見王小盾《從越南文學(xué)文獻(xiàn)看敦煌研究前景》 （原名《從越南俗文學(xué)文獻(xiàn)看敦煌文學(xué)研究和文體研究的前景》）

特別參考：中國國學(xué)網(wǎng)“敦煌學(xué)”詞條等

作者簡介：趙雪媛（1991.9-），女，本科就讀于南京師范大學(xué)文學(xué)院文科基地班，目前研究生在讀，專業(yè)方向是比較文學(xué)與世界文學(xué)，熱愛閱讀與寫作，曾在《盛開》雜志用筆名“柳如煙”發(fā)表中篇小說《海邊的小鎮(zhèn)》。