【摘要】顧友仁先生所著的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》一書，是從傳統(tǒng)文化融入的維度探討思政教育創(chuàng)新路徑的力作。全書論述了傳統(tǒng)文化與我國思政教育創(chuàng)新的前提、背景、歷程和使命，尤其對當代思政教育單一“政治性”的現(xiàn)狀進行糾偏，從內化的高度提出了傳統(tǒng)文化在思政教育中的歷史使命，并勾勒了中國特色思政教育的發(fā)展趨勢，是一部具有很強學理性和啟發(fā)性的著作。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化;思政教育;創(chuàng)新發(fā)展

【作者單位】賀玉蘭，商丘職業(yè)技術學院思政部。

【基金項目】校企合作背景下高職院校創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式研究，項目編號：152400410381。

黨的十八大提出在全社會培育、踐行“社會主義核心價值觀”以來，如何運用中華傳統(tǒng)文化的教化功能促進我國思政教育發(fā)展已成為當前思政研究的重要領域。顧友仁先生的《中國傳統(tǒng)文化與思政教育的創(chuàng)新》一書恰恰從這個方面既有理論高度又有現(xiàn)實關照地予以論述，是近年來研究思政教育不可多得的一部力作。

全書內容主要分為傳統(tǒng)文化與我國思政教育創(chuàng)新的前提、背景、歷程、使命四章。第一章以文化軟實力的概念為基調，提出了傳統(tǒng)文化與思政教育的天然結合性，即傳統(tǒng)文化作為一種文化軟實力既為思政教育提供了民族土壤，又具備思政教育功能，為傳統(tǒng)文化融入思政教育創(chuàng)新提供了理論前提。第二章引用大量史料，敘述了近代以來我國思政教育“反傳統(tǒng)”的歷程，提出了近代以來我國思政教育具有“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)，造成目前我國陷入民族文化虛無主義危機的觀點，為傳統(tǒng)文化融入思政教育創(chuàng)新提供了必要性。第三章描述了在當代“國學熱”社會思潮的背景下，我國思政教育運用傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新的現(xiàn)狀，提出了傳統(tǒng)文化的回歸是中國特色社會主義道路的歷史選擇等觀點，從理論高度指出中國傳統(tǒng)文化與思政教育創(chuàng)新的歷史機緣。第四章以文化選擇為視角，論述了思政教育運用傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新的發(fā)展趨勢與歷史使命，為當代傳統(tǒng)文化融入思政教育提供了方向性探討。該書系統(tǒng)地論述了傳統(tǒng)文化與思政教育的關系，以及傳統(tǒng)文化融入思政教育創(chuàng)新的必要性與歷史使命，勾勒了中國特色思政教育體系的發(fā)展前景，具有很強的邏輯性。

一本書的價值如何，關鍵在于其能閃耀多少思想光輝。筆者認為，本書的亮點主要體現(xiàn)在三個方面：一是對當代思政教育的糾偏。作者認為我們在堅持思政教育政治性的同時，否定或忽視了思政教育的文化性，從而導致目前思政教育資源單一化和教育形式呆板化，同時使從事思政教育工作的人員局限于思想理論戰(zhàn)線的工作者，大大縮小了思政教育的傳播范圍。思政教育不僅要進行政治教育，也承擔著重要的文化育人功能。以高校為例，目前思政教育課堂上仍然存在重政治宣導、輕文化涵化的現(xiàn)象。很多思政教師將思政教育的重心放在政治理論、方針政策等的宣傳上，導致思政教學成為空洞的政治說教與道德說教。學生們也因此誤以為思政教育就是進行毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的中國特色社會主義理論體系教育和一系列黨的方針政策的傳播，使思政教育弱化了育人的職責。中國傳統(tǒng)文化是在歷史長期積淀中形成的一種以人文關懷為特征的倫理型文化，以“德性的態(tài)度面向世界，尋求在天與人、內與外、知與行的統(tǒng)一中實現(xiàn)生命的潛能和意義”。其在培育人的價值觀念、道德修養(yǎng)、行為操守等方面具有獨特而強大的魅力。如“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的道德操守……其系統(tǒng)、形象地向一代代人傳遞著厚植于中華土壤的文化價值與思想內涵，承載著以民族文化濡化、涵化人的育人功能。因此，從文化選擇的角度看，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把它融入教育體系中，應是我國思政教育政治育人、文化育人相結合的一個長期的重要職責，而不該是被忽視或者被“國學”熱潮帶起的一圈轉瞬即逝的漣漪。

二是從內化的高度提出傳統(tǒng)文化在思政教育中的歷史使命。作者認為，所謂思政教育的內化，即“個人真正接受社會發(fā)展所要求的思想、觀念、規(guī)范，并將其納入自己的態(tài)度體系，變?yōu)樽约阂庾R體系的有機組成部分，成為支配、控制自己思想、情感、行為的內在力量的過程”。這是思政教育的理想狀態(tài)，也是其關鍵議題。傳統(tǒng)的思政教育模式，長期以來由于強調社會需要，忽視個人需要，并采取單向灌輸方法，因此思政教育的內化工作一直受到困擾。而傳統(tǒng)文化“齊家、治國”等人本與社稷相結合的思想精髓為思政教育的內化提供了創(chuàng)新的渠道。因此，如何將傳統(tǒng)文化的內化功能融入思政教育體系，成為傳統(tǒng)文化的重要使命。

受該書思路所啟發(fā)，筆者認為，運用傳統(tǒng)文化實現(xiàn)思政教育的內化，還是要從個人需求與社會需求相結合的原則出發(fā)，讓受教育者意識到個人發(fā)展與社會發(fā)展的一體共存。而消化、吸收、傳播傳統(tǒng)文化就應從這一視角出發(fā)，有層次、有針對性地進行教育。首先在做人的基本準則方面，普及傳統(tǒng)文化中緊密結合現(xiàn)代社會所需的個人道德教育資源，滿足個人成長需求。這是從個人需求出發(fā)，實現(xiàn)內化的第一步。其次在社會發(fā)展層面，傳播傳統(tǒng)文化中涉及“社會公德”“家國情懷”的公共價值理念，凝聚社會共識，共同推動社會發(fā)展。從個人發(fā)展到社會發(fā)展，既有遞進又緊密結合，方能使受教育者自覺接受思政教育理念的內化，解決長期困擾思政教育的問題，實現(xiàn)思政教育的創(chuàng)新發(fā)展。

三是勾勒了中國特色思政教育的發(fā)展趨勢。將傳統(tǒng)文化融入思政教育體系，歸根到底是利用傳統(tǒng)文化的民族性與教育性，實現(xiàn)思政教育的特色化創(chuàng)新發(fā)展。該書最后的落腳點也正在于此。作者以促進文化生態(tài)的不斷優(yōu)化為目標，分析中國特色思政教育的前進之路，即以堅持馬克思主義為先導，以中國傳統(tǒng)文化為特色，以古今中外文化相結合為形式，促進其所處的文化生態(tài)各要素（主流文化、精英文化、大眾文化）之間有序競爭、和諧共存。確實，當前的社會環(huán)境已形成官方、民間雙重話語場：一方面以草根輿論為代表的大眾文化在民間話語場已占主導地位，形成了大眾文化的話語霸權，而“沉默的螺旋”效應又會使處于官方和民間之間的大眾偏向獲得話語霸權的一方，使以主流意識形態(tài)為主的官方話語場在通向民間話語場時遇到阻滯，即俗稱的政府、專家公信力下降。特別是當突發(fā)公共事件發(fā)生時，主流文化無法對民間輿論形成有效引導，甚至會促使大眾產(chǎn)生逆反心理，進一步弱化主流文化、精英文化的輿論影響力。另一方面，以商品拜物教、娛樂化等為特征的大眾文化披裹著時尚的外衣，對價值觀尚未成熟的青年群體產(chǎn)生劇烈影響，影響了主流價值觀的有效傳播。如相比于課本、專家的言論，青少年群體更容易受到偶像明星言行舉止的影響。這兩方面的情況是由主流意識形態(tài)的傳播效率不高導致的。因此，實現(xiàn)思政教育的特色化創(chuàng)新發(fā)展，就是要將主流意識形態(tài)通過思政教育這一渠道進行有效傳播，使之所處的文化生態(tài)更加優(yōu)化。

無疑，走中國特色的思政教育之路，一方面，既要堅持馬克思主義的正確理論指導，保證思政教育發(fā)展的正確方向，又要植根中華民族文化土壤，使我國文化生態(tài)少一些顛覆傳統(tǒng)價值的光怪陸離，多一些堅守崇高價值的清風正氣，為建設中華民族共有的精神家園做出貢獻。另一方面，傳統(tǒng)文化“民胞物與”“厚德載物”的開放特質，使中國特色的思政教育體系多了包容與吸收其他文化的能力，更加有利于主流文化、精英文化與大眾文化的融合共存、整合傳播，實現(xiàn)新時期思政教育文化生態(tài)的整合，進一步提高思政教育文化“化人”的效果。

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