仲星明　張星晨

摘 要：網(wǎng)絡游戲中的暴力行為與現(xiàn)象，是網(wǎng)絡游戲的競技與對抗機制使然。它同其他藝術作品一樣，具備一定的審美價值。比較研究中美網(wǎng)絡游戲中暴力的審美價值，歸納出“自由性”與“競技性”、“團隊精神”與“個人英雄主義”、暴力的形式化與暴力的寫實化、暴力的浪漫化與暴力的戲謔化諸方面的審美特性與差異。

關鍵詞：網(wǎng)絡游戲；暴力；審美價值

暴力現(xiàn)象是伴隨人類歷史發(fā)展的客觀存在，其在人類思想、文化、藝術的歷史中不斷有所反映。對暴力現(xiàn)象的描述，最先出現(xiàn)在文學作品中，后來不斷擴展到影視等領域，影視作品中的暴力現(xiàn)象先是出于敘事結構的需要，后來演變?yōu)橐环N獨特的影視范式，進而就有了關于暴力的美學價值的討論。如今，當網(wǎng)絡游戲成為年輕人的主要娛樂方式時，網(wǎng)絡游戲中的暴力現(xiàn)象也引起了人們的普遍關注。由于網(wǎng)絡游戲自身的特點，暴力現(xiàn)象在網(wǎng)絡游戲中發(fā)展得更迅速、更普遍，也遭到了更多的非議。網(wǎng)絡游戲中的暴力是否對已有的暴力審美經(jīng)驗有所繼承和發(fā)展，是我們正確認識網(wǎng)絡游戲中暴力現(xiàn)象無法回避的問題。

1 對暴力審美價值的一般認識

1.1 暴力審美是人類對力量的崇拜

人類對于暴力之美的表現(xiàn)和欣賞，源流可以追溯到人類最初對力量和強健身體的崇尚。古希臘人崇尚力與美的統(tǒng)一，奧林匹克運動的肇始及著名雕塑《擲鐵餅者》《持矛者》《束發(fā)的青年》，都體現(xiàn)了早期人類對于“強壯”和“力量”的審美表達；古羅馬的大角斗場以及西班牙的斗牛場，看似是對血腥暴力的欣賞，實際上是對人的力量及健強體魄的崇尚；原始人佩戴用獸骨做成的飾品，畫在石洞壁上的狩獵圖等等，都是在炫耀自己的力量，以及炫耀自己的力量所帶來的勝利。人類對暴力美的欣賞事實上是對自身走過的歷程的回顧，進而對自身力量產(chǎn)生激賞。在此過程中，自豪與審美意識交織產(chǎn)生，便如同孔雀欣賞自己的羽毛一樣，由實用而上升到審美。

1.2 暴力審美折射人的生存方式

縱觀幾千年的歷史，人類文明和發(fā)展的每一步都是以暴力開道。在原始社會，有限的自然資源和低劣的生產(chǎn)力水平使得人的生存必須遵從嚴酷的弱肉強食、適者生存的自然法則，只有通過暴力的廝殺和攻擊才能從同類或者動物的手中搶奪食物，獲得生存下去的權利。而氏族部落的形成、國家的建立也是通過暴力戰(zhàn)爭來完成的。即使是經(jīng)過漫長的歲月，人類逐漸走出荒蠻，步入文明，暴力也并沒有隨著歷史的前行而消失，沒有隨著人們認識能力的增長而減少。迄今為止，無論暴力是一種生存的需要或是政治的需要，它都是一種人類無法擺脫的東西。

文化藝術是社會現(xiàn)實的反映與再現(xiàn)，無法回避暴力。文化藝術作品中反映的暴力現(xiàn)象，以及人們對暴力行為的欣賞，是人的生存方式的折射。但文化藝術作品中的暴力是按照人們的審美觀及創(chuàng)作的需要，經(jīng)過藝術化處理的暴力。一般來說，藝術作品中的暴力與現(xiàn)實生活中的暴力總要保持一定的距離，不能簡單地把藝術作品中的暴力等同于現(xiàn)實暴力。

1.3 暴力審美是一種宣泄

清華大學尹鴻教授曾指出，“我認為娛樂文化中的一個核心概念就是宣泄，而暴力文化的展示可能起到這一作用，使人們通過視聽行為進行宣泄，這使暴力文化的展示有了存在的必要性，這也是它一直存在的根本原因，可以說，與情愛主題一樣，暴力也是一個永恒的主題。”[1]

情感的宣泄是美學中的一個很重要的概念。認為藝術作品可以起到宣泄作用的是古希臘時期的亞里士多德，他在提到悲劇的效果和目的時說：“悲劇是通過引發(fā)恐懼和憐憫，以達到讓這類情感得以凈化的目的?！眮喞锸慷嗟抡J為希臘悲劇能夠有效地幫助人們從恐懼、悲傷等負面情緒中解放出來。當代藝術作品如電影，由于其在視聽效果方面的優(yōu)勢，在宣泄人類情感和本能欲望方面的作用更加突出。正如學者賈磊磊在《中國武俠電影史》一書中所說：“由于電影藝術‘擬真性的語言形式和夢幻化的觀賞機制，它會對電影觀眾提供一種假想的心理滿足。無論是心里暗藏的性愛的欲望還是在潛意識中蟄伏的暴力情節(jié)，人們通過電影這種特殊的娛樂機器都能夠得到某種程度的宣泄。電影中經(jīng)過敘事邏輯‘校正后的暴力行為，為滿足觀眾的心理需求提供了一個正常的出口，使他們受到壓抑的‘心理沖動通過電影中的‘故事得到某種緩解?！盵2]銀幕上那眩目夸張的暴力場面能夠給人以高度感官刺激，使觀眾忘卻現(xiàn)實中的憂慮、煩惱與焦躁，由此既滿足了普通人的暴力幻想，也緩釋了現(xiàn)代社會給人的巨大壓力，更宣泄了根植于人類內心深處的攻擊本能。

1.4 暴力審美及對形式美的追求

當前對藝術作品中的暴力審美，有一個重要的傾向是追求暴力現(xiàn)象的形式美。這在近年來的影視作品中表現(xiàn)得更為突出，以致形成所謂的“暴力美學”。北京電影學院郝建教授曾指出：“近年來在世界上成為重要的藝術形態(tài)和美學觀念的‘暴力美學是有約定俗成的特定含義的，它就是指在中國的香港發(fā)展成熟的一種藝術趣味和形式探索。它的內涵是發(fā)掘槍戰(zhàn)、武打動作和場面中的形式感，將其中的形式美感發(fā)揚到眩目的程度，忽視或弱化其中的社會功能和道德教化效果?！盵3]對暴力的形式美的追求，主要體現(xiàn)在藝術作品中對暴力行為的表現(xiàn)技巧和手法上，即將藝術作品中的暴力元素提取出來，創(chuàng)造純粹的形式主義美感。某些暴力電影和電視劇對暴力行為（武打動作）舞蹈化、詩化、表演化的處理，使人們在觀看影視劇的時候，仿佛是在欣賞一場別開生面的武舞表演，血腥、兇殘的暴力場面往往呈現(xiàn)出一種視覺的美感，進而消解了暴力的殘酷性。

2 中美網(wǎng)絡游戲中暴力的審美價值

網(wǎng)絡游戲中暴力現(xiàn)象的存在，既有與其他藝術作品反映客觀現(xiàn)實的共同屬性方面的原因，也是網(wǎng)絡游戲本身的競技和對抗機制使然。故網(wǎng)絡游戲中的暴力現(xiàn)象較之影視作品更突出、更普遍，也遭受了更多的非議。同時，網(wǎng)絡游戲的審美與影視和其他藝術作品的審美存在一定的傳承關系，在審美的某些方面具有相同的內容與形式。但由于網(wǎng)絡游戲所具有的虛擬性、互動性、自由性和開放性等特點，其在審美活動中存在不同于其他藝術形式的鮮明的特點。

中國的網(wǎng)絡游戲較美、日、韓等國家發(fā)展較晚，在發(fā)展過程中難免引進模仿美國等國家的制作和內容模式。盡管文化管理部門極力促使我國的網(wǎng)絡游戲體現(xiàn)民族文化，但在網(wǎng)絡游戲的發(fā)展過程中還是深受美國等國家的文化影響，其中在暴力元素的利用與暴力行為的表現(xiàn)方面就較為明顯。這也是拿中美網(wǎng)絡游戲中的暴力進行研究的原因。

網(wǎng)絡游戲中暴力的審美，既受當代影視“暴力美學”審美傾向的影響，又具有網(wǎng)絡游戲本身的特點。既受到文化全球化的影響，又受到本民族審美傳統(tǒng)的影響。就中美兩國網(wǎng)絡游戲中暴力的審美價值而言，它們之間既有共性，也有特性。就共性而言，如兩國的網(wǎng)絡游戲中的暴力展示都注重暴力的形式化改造及暴力行為實施的正當性。具體到中美網(wǎng)絡游戲中暴力審美的特性和差異，可從如下幾個方面表述：

2.1 “自由性”與“競技性”

在網(wǎng)絡游戲中展現(xiàn)暴力行為的對抗形式有“人與人之間的對抗”，即PVP戰(zhàn)斗，以及“人與計算機AI之間的對抗”，即PVE戰(zhàn)斗。中美兩國的網(wǎng)絡游戲在這兩種對抗形式上表現(xiàn)出了不同的行為傾向。總體來說，中國的網(wǎng)絡游戲傾向于自由性高的對抗形式，而美國的網(wǎng)絡游戲則更關注在一定規(guī)則下的對抗形式。這兩種不同的對抗形式設計迎合了兩國游戲者不同的游戲心理與審美傾向。就審美價值而言，呈現(xiàn)出“自由性”審美體驗與“競技性”審美體驗兩種。

中國的網(wǎng)絡游戲呈現(xiàn)出更多的“自由性”特征。這里的自由性是指不受或少受游戲規(guī)則約束，使游戲者在游戲過程中有更多的選擇，能夠自由發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性，從而獲得創(chuàng)造與智慧的樂趣。自由是創(chuàng)造美、欣賞美的源泉，自由是游戲的本質。一方面，受農耕文明的影響，中國人的文化傳統(tǒng)少法制、規(guī)則觀念；另一方面，中國當下的青少年受學校和家長的管束太多，渴望無拘無束的游戲環(huán)境。如此，中國的游戲設計者刻意在游戲中留出使游戲者能夠自由發(fā)揮的空間。這樣游戲者便可以根據(jù)自己的實力，發(fā)揮自己的智慧，做出對自己最有利的選擇。例如，在中國的很多網(wǎng)絡游戲中都傾向于采用“無鎖定”戰(zhàn)斗模式，在游戲規(guī)則相對“嚴苛”的條件下增加了戰(zhàn)斗的隨機性、偶然性；還傾向于給予弱勢一方翻轉“戰(zhàn)局”的機遇。在《傳奇》中，無論能力高低，游戲角色的奔跑速度都是相同的，這給予初級游戲者生存的權利。從這個角度來說，“自由性”也賦予了游戲世界中每個游戲者平等的生存權。

之所以稱美國網(wǎng)絡游戲的審美特征之一為“競技性”，是因為其游戲中的對抗行為是在嚴格的規(guī)則控制下進行的，并具有力量崇拜的審美傾向。這種審美傾向可追溯到古希臘的體育精神和歐洲中世紀的騎士精神。在古希臘人的理念中，人的精神與體魄是分離的，人的精神歸上帝管，人只負責自己的體魄健康，因而特別注重體育，奧林匹克運動的發(fā)源地在希臘不是偶然的。古希臘的體育精神強調力量、速度、高度和技巧的競爭，強調比賽規(guī)則的公正嚴明。歐洲中世紀的騎士精神則崇尚忠誠、勇敢、榮譽，也強調行為的規(guī)則與公平。這兩種精神構成了歐洲乃至美國的游戲精神，即“競技性”。

美國網(wǎng)絡游戲中的競技性，主要表現(xiàn)于對抗的規(guī)則性。在網(wǎng)絡游戲中，人與人之間的對抗往往只有在一定條件下才被允許。例如，規(guī)定的時間、場地、參與游戲角色的級別等等都予以限制，這樣才可以保證不同能力的游戲者在游戲中的公平性。在游戲過程中，游戲者的行為也會受到約束，以保證競技的公平性與樂趣。根據(jù)游戲者在對抗中的表現(xiàn)，還有相應的規(guī)則來限定游戲者的所得，以激勵參與者、吸引后來者?！都?zhàn)2》中的5人團隊競技場游戲模式，就很好地說明了規(guī)則性與競技樂趣的關系。例如，每個人在進入這個競技場時都會自動被設置為自身角色的最高級別，身上所攜帶的裝備能力也會全部解鎖。比賽開始三分鐘后，玩家沒有進行任何移動的動作將被認定為放棄比賽，并被賦予一層“恥辱”魔法效果。此游戲模式雖屬展現(xiàn)暴力行為的攻擊游戲，但從攻擊開始到結束，始終在游戲規(guī)則的約束之下，猶如一場體育競賽，取得勝利全靠實力，推崇的是力量與理性。

2.2 “團隊精神”與“個人英雄主義”

“團隊精神”的核心是個體間的協(xié)同合作，反映了個體利益與集體利益的統(tǒng)一，強調個體價值通過集體價值的實現(xiàn)而實現(xiàn)。與美國突出個人主義的價值觀不同，中國人具有集體主義價值觀的文化傳統(tǒng)，這與中國古代社會以宗族為基本單元的社會結構及道德觀有關。

中美在社會價值觀上的差異使中國與美國社會對團隊精神的認識也存在明顯的差異。表現(xiàn)在個人與團隊的關系之中，美國的團體精神重視個體在團隊中的價值，尤其是重視其中優(yōu)秀個體的價值。西方傳統(tǒng)敘事作品中英雄的功績也靠一個團隊來完成，但團隊的成員往往是英雄的朋友、仆人、隨從等輔助的角色。例如，《阿爾戈英雄船》就是一個英雄的集合，每個英雄的特點各有不同，但卻是在不同的困境中分別出場。在現(xiàn)代體育競技的多人項目中，西方的很多戰(zhàn)術也是圍繞“明星”或“主力”來布置的?？梢哉f團隊個體之間的合作以突出個體能力為主。中國的團隊精神追求個體利益要服從集體利益，個體價值通過集體價值的實現(xiàn)而實現(xiàn)。團隊精神體現(xiàn)的是集體的合力，追求“1+1>2”的效果，強調個體間的統(tǒng)一性。參與的個體往往因與集體的協(xié)調一致而感受到無窮的力量。

中國網(wǎng)絡游戲中的多人對抗模式突出表現(xiàn)出這種團體精神。網(wǎng)絡游戲中的對抗行為主要有PVP和PVE兩種。中國的游戲者更樂于參加PVP對抗中的團體對抗，即所謂的“國戰(zhàn)”。在這種對抗模式中，游戲者根據(jù)網(wǎng)絡服務器的不同被分為兩種勢力，在一定的時間和“地圖”中進行較量。對抗內容或者是爭奪地圖中的“寶藏”，或者是圍繞城池進行攻防戰(zhàn)。這種形式的對抗與西方游戲者所偏愛的“PVE”對抗不同，它往往需要成百上千的游戲者參與。在攻防轉換之間，參與的個體力量被弱化，左右“戰(zhàn)局”的因素是集體的合力。但在PVE戰(zhàn)斗中游戲往往限制了參與的游戲者數(shù)量，使個體的價值凸顯出來。

在美國的游戲文化中，“英雄”永遠是主角?！皞€人英雄主義”是西方及美國社會中個人主義價值觀在文化領域中的體現(xiàn)。在美國，雖然價值觀念復雜多樣，但始終是一個以人為本、尊重個人權益的社會。他們認為個體擁有不可侵犯的尊嚴并擁有上天賦予的各種權利。社會發(fā)展的總體目標就是幫助人們實現(xiàn)其個體的價值。這種對個人獨立人格的崇拜，凝聚為各種當代的“英雄崇拜”?！皞€人英雄主義”成為其自信心膨脹的擬人化反映。如同好萊塢電影中獨當一面、拯救世界的英雄形象一樣，在網(wǎng)絡游戲中，個人英雄主義的角色“扮演”是較為普遍的現(xiàn)象。從功能上來看，電影中的英雄形象完成了普通人對英雄的仰慕與欣賞，而游戲“扮演”中的英雄角色卻實現(xiàn)了普通人的英雄夢。

幾乎所有的網(wǎng)絡游戲都為實現(xiàn)游戲者的英雄夢提供了途徑。《激戰(zhàn)2》提供了一個全新的“個人史詩系統(tǒng)”，制作商所打出的最為誘人的廣告就是“打造你自己的英雄史詩”?！皠討B(tài)的敘事系統(tǒng)”保證了每個玩家的英雄成長之路是不同的。在游戲者建立游戲角色時，游戲不是提供不同的英雄角色供你選擇，而是通過詢問一些個性化的問題賦予你不同的成長背景。在游戲中，當游戲者到達某個地圖時就會發(fā)現(xiàn)有綠色的圖標，那就是個人史詩劇情的提示符。點擊進入后，游戲者會進入一個獨立于其他游戲者的空間，并觸發(fā)屬于自己的史詩劇情。眾多的隨機史詩劇情共同構成了屬于游戲者自己的英雄成長之路。

英雄崇拜是人類特有的審美現(xiàn)象。盡管英雄的成長多伴隨一系列暴力行為，并且“一將成名萬骨枯”，但人們的英雄崇拜情結卻使暴力行為在英雄身上變得理所當然。

2.3 暴力的形式化與暴力的寫實化

正如電影藝術中的“暴力美學”，網(wǎng)絡游戲中的暴力也可呈現(xiàn)為兩種不同的藝術形態(tài)：一種是暴力行為經(jīng)過形式化、社會化的改造后，其攻擊性得以軟化，暴力變得容易接受且具欣賞性，此為暴力的形式化；另一種形態(tài)，是比較直接地展現(xiàn)暴力過程以及血腥效果，渲染暴力的感官刺激，此為暴力的寫實化。由于審美文化的差異，中國網(wǎng)絡游戲中的暴力審美更多體現(xiàn)于形式化表現(xiàn)，美國的網(wǎng)絡游戲更多地體現(xiàn)于寫實化表現(xiàn)。

中國網(wǎng)絡游戲中對暴力行為所做的形式化處理，主要表現(xiàn)為敘事的抽象、概括、含蓄化，暴力動作的虛擬化、程式化、舞蹈化。這些處理手法在中國傳統(tǒng)藝術作品如小說、詩歌、戲劇中多有反映。這是因為中國的審美文化是“以善為美”，對暴力行為的描述盡量采取回避的態(tài)度。暴力行為的形式化在中國的網(wǎng)絡游戲中有其鮮明的特征。如在游戲中暴力的動作具有程式化的特征，很多游戲角色在攻擊之中多采取程式化套路，并呈現(xiàn)出舞蹈般的節(jié)奏感，而非體現(xiàn)力量的打擊感。對暴力過程中血腥、殘暴的細節(jié)不做細致、寫實的描述，而通過武術表演的方式將細節(jié)虛擬化。例如，在網(wǎng)絡游戲《新隋唐風云》中，舞姬直接將舞蹈作為攻擊手段；《誅仙》中可以實現(xiàn)“御劍飛升”，搭乘自己使用的武器在空中翱翔。

美國的網(wǎng)絡游戲對暴力行為也采用形式化的處理方式，但其更喜歡采用寫實化的處理方式。這與美國的實證主義哲學傳統(tǒng)及求真寫實的審美文化有關。暴力行為的寫實風格體現(xiàn)于暴力細節(jié)的寫實性和心理恐懼的描寫。

暴力寫實化的細節(jié)性描寫在美國網(wǎng)絡游戲中比比皆是。對血漿、殘肢、肢體殘害等細節(jié)的直觀描寫不但沿襲了美國小說、電影中的描繪傳統(tǒng)，還通過高科技手段增加恐怖的視聽效果，使游戲者在參與到暴力的過程中感受到更刺激的體驗。對暴力真實性的審美取向，如前所述，是源于人的生物本能和宣泄的快感。美國的網(wǎng)絡游戲，不但在Funcom公司出品的《科南時代》這種寫實風格的網(wǎng)絡游戲中充滿血腥、殘忍的暴力細節(jié)描寫，即使在像《魔獸世界》這樣面向全年齡段的幻想風格的網(wǎng)絡游戲中，也會出現(xiàn)“骷髏”、“殘肢”、“噴（下轉第頁）（上接第頁）血”等殘暴性的具體描寫。

網(wǎng)絡游戲中的暴力審美除體現(xiàn)于對暴力過程的描述之外，還體現(xiàn)在對暴力環(huán)境的營造上。中國的審美文化講究意境，常對暴力環(huán)境進行意象化處理。將暴力的過程、結果、工具、角色等要素與“清幽”、“高遠”、“虛靜”等中國人的獨特審美趣味相結合。而美國網(wǎng)絡游戲對暴力環(huán)境的渲染卻常常呈現(xiàn)出“昏暗”、“恐怖”、“詭異”等特征，以此呼應直觀的暴力行為。由此展現(xiàn)的是“煉獄”、“殘破的街道”、“破敗的村莊”、“戰(zhàn)后城市”等場景，而非中國網(wǎng)絡游戲中“詩意”化的自然。

2.4 暴力的浪漫化與暴力的戲謔化

中國的網(wǎng)絡游戲對暴力行為的處理，常采用詩意的浪漫化藝術風格。這是因為中國的文化傳統(tǒng)講究中庸之道、溫柔敦厚、以善為美，同時詩歌是中國文化藝術的源頭，追求詩意和浪漫是中國文化藝術的重要風格。對網(wǎng)絡游戲中的暴力行為做浪漫化處理，一方面能夠增加畫面的絢美感，浪漫的畫面是絢美的；另一方面，能夠激起游戲者的浪漫情懷，使暴力蒙上一層溫情的面紗。野性伴有浪漫，野蠻卻又優(yōu)雅，使暴力中透出溫情。例如，在網(wǎng)絡游戲《劍俠情緣·網(wǎng)絡版3》中，武打場面融優(yōu)雅的輕功、富有想象力的技擊動作和浪漫的場景為一體，展示出一幅幅動態(tài)的充滿詩意的浪漫畫卷。例如，其中的“丐幫”在技擊中不僅展示出剛猛、迅捷的拳法和神出鬼沒的棒法，還伴以獨特的“靈竹”作為戰(zhàn)斗時的主要視覺要素，并點綴潑墨斑點的粒子效果。“竹”、“墨”、“舞”在戰(zhàn)斗場面中交相輝映，集中展示出極富中國特色的暴力美學效果。又如，“七秀”門派的武功源自公孫大娘及其弟子世代相傳的劍舞武學。其特點是柔美、華麗的舞蹈動作穿插在極具爆發(fā)力的攻擊之中，又加以稔熟的輕功，即便在近戰(zhàn)時也能隨心所欲地出現(xiàn)在任何有利的攻擊位置，時近時遠，時高時低，如蝴蝶上下翻飛，令敵人措手不及。同時在攻擊、防守的一動、一念之間都點綴了飛舞的花瓣與蝴蝶，使其浪漫色彩極其濃郁。

美國網(wǎng)絡游戲中的暴力行為，除寫真寫實外，還有一種將暴力行為戲謔化的傾向。這主要是受美國后現(xiàn)代審美文化的影響，即審美觀念的娛樂化與游戲化。它們將網(wǎng)絡游戲中的暴力內容與西方所擅長的鬧劇結合起來，將血腥、恐怖的暴力情節(jié)轉化為幽默、戲謔與滑稽，用喜劇或鬧劇的方式消解暴力。美國第一人稱射擊網(wǎng)絡游戲《團隊要塞2》即充分展現(xiàn)了將暴力戲謔化處理的情景，其中所有的暴力行為都處在幽默的氣氛當中，游戲的音樂、色彩都刻意追求80年代007電影的藝術風格。角色造型一改射擊游戲寫實、血腥的一面，極力模仿兒童玩的“兵人”造型，并將暴力的動作及表情卡通化。游戲中也有死亡、鮮血與肢體紛飛的景象，但游戲角色死亡時并沒有痛苦的表情和“經(jīng)典”性的死亡動作，而是像是被打散的玩具一樣散落一地，或像是摔了一個跟頭一般輕松。再加上搞笑的語言，暴力充滿了幽默，整個的暴力行為如同玩笑一般。

研究中美網(wǎng)絡游戲中暴力的審美價值，從審美的角度進一步考察審視網(wǎng)絡游戲中客觀存在的暴力行為與現(xiàn)象，目的是使網(wǎng)絡游戲中的暴力現(xiàn)象成為一種理性存在，并使網(wǎng)絡游戲中暴力行為的展現(xiàn)具有適合中國審美觀念的審美意味，以此減少暴力現(xiàn)象有可能給游戲者帶來的負面影響，維護青少年的身心健康，促進中國網(wǎng)絡游戲的健康發(fā)展。

立足于促進中國網(wǎng)絡游戲的健康發(fā)展，審視具有上述審美特性的暴力表現(xiàn)方式與形式，筆者認為：中國網(wǎng)絡游戲具有上述審美特性的暴力表現(xiàn)方式與形式，如暴力行為的正當性、團隊精神、暴力的形式化、暴力的浪漫化，是我國的網(wǎng)絡游戲在今后發(fā)展中應該堅持與發(fā)揚的。對于所述的“自由性”，若體現(xiàn)于暴力行為的操縱與展示，則應持審慎態(tài)度或者給予某種限制。美國網(wǎng)絡游戲具有上述審美特性的暴力表現(xiàn)形式與方式，如競技性，是我們應該學習和借鑒的，其暴力的寫實化是我們應該反對并舍棄的，不提倡“個人英雄主義”的表現(xiàn)方式，對暴力的戲謔化表現(xiàn)方式不妨進行一些探索。

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作者簡介：仲星明，男，江蘇泰州人，博士，教授，上海大學數(shù)碼學院院長，研究方向：公共環(huán)境藝術，數(shù)字藝術。

張星晨（1979—），山東濟南人，上海大學數(shù)碼藝術學院博士研究生，美國加州大學圣地亞哥分校視覺藝術系聯(lián)合培養(yǎng)博士生，研究方向：數(shù)字游戲文化與設計。