王詩雨

摘 要：結(jié)合仿生設(shè)計的基本理論、綜合仿生設(shè)計的不同表現(xiàn)形式，以及現(xiàn)有的仿生設(shè)計應(yīng)用?？偨Y(jié)出產(chǎn)品仿生的設(shè)計方法。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；仿生設(shè)計；設(shè)計方法

產(chǎn)品設(shè)計最終服務(wù)于人類，在產(chǎn)品設(shè)計中，需要通過產(chǎn)品的形態(tài)和諧統(tǒng)一人、物、環(huán)境的關(guān)系。仿生設(shè)計的原理體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計核心，它是一種新的一門藝術(shù)——技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合。仿生設(shè)計有利于增加產(chǎn)品的附加值，滿足人們精神上和物質(zhì)上的需求。探索仿生設(shè)計的設(shè)計方法是透徹研究產(chǎn)品設(shè)計的又一條道路。

1 仿生設(shè)計的歷史進程

人類最開始的創(chuàng)造活動是從模仿開始的：陶罐上的紋理、狩獵工具的形狀等。隨著人類社會的不斷發(fā)展，模仿的不僅僅只是事物表面上的東西，理解的更是本質(zhì)，想要實現(xiàn)綠色設(shè)計和生態(tài)化的想法不斷根深蒂固。

生物界有著不同種類的動植物，漫長的它們在生物進化過程中，“物競天擇，適者生存”逐漸修煉進化。人類生活在自然界中，不免去發(fā)現(xiàn)思考探索這些千姿百態(tài)的本領(lǐng)。

在我國，很早就有效仿。相傳在公元前，我們的祖先模仿鳥類在樹上造“房”，以用來防御猛獸的傷害。

我國古代人民對于浩瀚的天空和宇宙充滿了憧憬，幾千年前人民發(fā)明了類似火箭的東西和鳥一樣的“風(fēng)箏”，并且應(yīng)用于軍事聯(lián)絡(luò)。

春秋戰(zhàn)國時代魯班從一種能劃破皮膚的帶齒的草葉得到啟示而發(fā)明了鋸子。我國古代勞動人民對魚類的模仿也卓有成效。通過觀察模仿魚的形狀所造出的船只。在古希臘神話故事中，有人用羽毛和蠟做成翅膀，逃出迷宮。

在一戰(zhàn)期間，人們模仿豬的樣子做出了一個防毒面具。鴨子的蹼有著肥大的特性，體育運動者通過觀察做出了潛水時戴在腳上的蹼，這一設(shè)計解除了潛水者在水中活動的限制。

2 產(chǎn)品仿生設(shè)計的基本理論

仿生設(shè)計是生物與技術(shù)相結(jié)合發(fā)展起來的，進行模仿研究自然界生物的特征的形、態(tài)、色彩、肌理、結(jié)構(gòu)的仿生設(shè)計，但并不只是一味地照搬，而是有選擇地汲取和改進融合。

著名的德國創(chuàng)意設(shè)計師路易吉·科拉尼是仿生設(shè)計理論的主要支持者，他對設(shè)計充滿責(zé)任感的哲學(xué)思想，以及倡導(dǎo)人與社會自然環(huán)境和諧統(tǒng)一設(shè)計理念，這些新興的設(shè)計思維都具有里程碑的意義。他利用仿生設(shè)計原理和方法創(chuàng)造的仿生造型和極具生命力的設(shè)計影響一代又一代的設(shè)計師。

產(chǎn)品仿生設(shè)計作為一種新的產(chǎn)品設(shè)計方法，是對生物、生物的行為進行模仿和借鑒。但不單單是外在的復(fù)制，而是根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計的最終效果需要進行有針對性的提取，因此將仿生方法設(shè)計利用在產(chǎn)品設(shè)計中是非常有必要的。

3 多樣的仿生設(shè)計

在進行產(chǎn)品設(shè)計時我們不僅要考慮使用、技術(shù)性。并不是單一的因素決定的，多種因素相結(jié)合是產(chǎn)品設(shè)計成功的重要條件，即使從自身出發(fā)，也要考慮外在制約的因素。設(shè)計其實也與心理暗示和生活經(jīng)驗有關(guān)。

3.1 仿生設(shè)計中的心理因素成分

在很多綠化地帶都有很多可愛的卡通形象本身的仿生設(shè)計是為了營造情趣。例如，我國各地公園曾經(jīng)設(shè)計有國寶熊貓樣式的垃圾桶，本來這一想法是為了融入公園的這一環(huán)境增加趣味性，卻因為產(chǎn)品定位的不恰當(dāng)導(dǎo)致往熊貓的“口中”送垃圾。本來這一可愛形象的心理暗示是美好的，卻適得其反。相反如果是在某處景點地區(qū)為了配合景區(qū)的景致所設(shè)計裝飾卡通形象，那么就相得益彰了，所以心理因素對于大眾喜愛產(chǎn)品設(shè)計本身是有一定影響的。

眾所周知，色彩的運用對產(chǎn)品設(shè)計也是很重要的，一個產(chǎn)品的造型和色彩設(shè)計是最先感知的。紅色代表著熱情、綠色代表著生機、藍(lán)色代表著深沉、白色代表著純潔，這些都是自然界的生物的特有色：火焰、青草、星辰、白鴿。這些生物的“標(biāo)記”一直對我們的認(rèn)知和情感有潛移默化的影響。

3.2 仿生設(shè)計對于形的掌控

形通常只是一個事物的外在形和外在廓。仿生設(shè)計強調(diào)的是生物外在形的提取。仿生設(shè)計通過產(chǎn)品本身使用的對象、環(huán)境將造型定位在一個合適的生物上。對其形的特征進行模仿借鑒改良，使物質(zhì)的外在空間表現(xiàn)形式變化各異，豐富多樣；使產(chǎn)品在形象上“加分”，引起人們情感上的共鳴?！捌渫庠谛问侥苋?cè)藗兊囊曈X、聽覺、觸覺，進而作用人的精神，使人產(chǎn)生美的聯(lián)想。”

仿生設(shè)計對于態(tài)的運用，仿態(tài)設(shè)計抓住事物的本質(zhì)特征，它是通過人的心理情感和長期累積的生活經(jīng)驗形成的。并不是生理上所感知的造型，是通過象征的藝術(shù)手法應(yīng)用到設(shè)計中，當(dāng)你看到產(chǎn)品時就覺得熟悉，然后你自己就會自行想象出形，是一種模糊卻又有類似參照物的形，經(jīng)過人主觀處理所產(chǎn)生的形變化多端，這與生理上所認(rèn)知的形大不相同。就像齊白石說過的那樣；“畫秒在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”有些人肯定會問什么是貴妃椅呢？一聽就知道這是專門為女性設(shè)計的家具。所以“美”自然是很重要的。貴妃椅處處凸顯著柔美，它有著玲瓏有致的曲線，沙發(fā)的靠背彎曲，靠背和扶手處渾然天成。可以坐著，也可以放腳躺著，這就更加慵懶，更加隨性。這不是一種姿態(tài)。一種仿生的姿態(tài)。這貴妃椅還有一個有趣的說法：傳說唐玄宗最喜愛看楊貴妃做慵懶狀斜躺在椅子上，嬌媚橫生。當(dāng)然正是因為內(nèi)心的舒適才會不自覺地表現(xiàn)。工作一天回到家需要的也是真正的放松，使居家顯得更加隨意、隨性，正符合現(xiàn)代人的需求。

3.3 仿生設(shè)計中的肌理仿生

模擬自然生表面的一種生理屬性，傳達(dá)造型材料的材料結(jié)構(gòu)，形態(tài)和紋理雙重審美體驗和視覺感受，我們稱作肌理仿生。將抽取生物表面的肌理進行處理應(yīng)用到產(chǎn)品上，通過肌理的方式把我們要賦予產(chǎn)品的豐富情感表現(xiàn)出來。激發(fā)人們對自然的關(guān)注和返璞歸真的審美，提高產(chǎn)品本身的內(nèi)涵。

3.4 仿生設(shè)計中的結(jié)構(gòu)仿生

通過研究生物整體或局部的構(gòu)造結(jié)構(gòu)組織方式發(fā)現(xiàn)生物與產(chǎn)品潛在的相通性，對生物的結(jié)構(gòu)進行效仿，來解決產(chǎn)品上的新問題。例如，何其昊設(shè)計的水母耳風(fēng)暴預(yù)測儀，就是由水母的耳朵結(jié)構(gòu)設(shè)計的：水母的耳朵的共振腔里長著一個細(xì)柄，柄上有個小球，球內(nèi)有一塊小小的聽石，當(dāng)風(fēng)暴來臨前夕的次聲波沖擊水母耳中的聽石時，聽石就刺激球壁上的神經(jīng)，于是水母就比人們首先感受到了風(fēng)暴來臨的隆隆聲。把水母耳風(fēng)暴預(yù)測儀安裝在船的前甲板上，當(dāng)風(fēng)暴到來時，指示器上的讀數(shù)即風(fēng)暴強度。這種儀器能夠提前十五小時做出預(yù)警。

4 產(chǎn)品仿生設(shè)計的程序

仿生設(shè)計是工業(yè)設(shè)計的一種手段，一種造型的方式，它的作用始終只是產(chǎn)品設(shè)計整個程序中的一部分。既然已經(jīng)確定了某一產(chǎn)品適用于仿生設(shè)計，我們不能直接搬用自然界實物的原形進行設(shè)計，應(yīng)當(dāng)遵循形式、功能的原則進行設(shè)計，適當(dāng)加減沒有一處的多余。首先需要明確清楚產(chǎn)品設(shè)計的概念和目標(biāo)要求，考慮產(chǎn)品整體的功能和結(jié)構(gòu)。實現(xiàn)產(chǎn)品的功能或使功能得到更好的發(fā)揮。對于人占主導(dǎo)地位的產(chǎn)品要符合人機工程學(xué)，如何讓使用者感受到安全和舒適。其實設(shè)計就是“以人為本”，都是為人的使用、人生存社會而設(shè)計的。

參考文獻：

[1] 遷三郎，杉江升.仿生學(xué)淺說[M].北京：科學(xué)出版社，1982.

[2] 劉青春，何霞.產(chǎn)品仿生設(shè)計探究[J].包裝工程，2006.