丁慧民 潘陳鈺

摘 ?要：隨著互聯(lián)網(wǎng)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象衍生出來(lái)，一些網(wǎng)絡(luò)“丑星”通過(guò)發(fā)布自己丑態(tài)來(lái)吸引網(wǎng)民眼球，并受到一些網(wǎng)民尤其是青年網(wǎng)民圍觀與盲目追捧。這種以丑為美大行其道的現(xiàn)象引發(fā)了諸多熱議，造成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和主流文化理念具有不容忽視的消解和腐蝕的影響。為此，本文將對(duì)網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象進(jìn)行梳理、厘清其成因并提出了現(xiàn)實(shí)反思。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象;網(wǎng)絡(luò)“丑星”;現(xiàn)實(shí)反思

中圖分類號(hào)：G206 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2015）10-0007-02

在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)幾乎成為人們表達(dá)思想、交流感情、娛樂(lè)消遣的必要空間。網(wǎng)絡(luò)上一些低俗、媚俗、庸俗等丑陋現(xiàn)象也衍生出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展起來(lái)的一種怪圈。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象，本文通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)綜述的梳理，旨在厘清網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象的成因、影響及危害，提出現(xiàn)實(shí)反思與必要、迫切的審美導(dǎo)向。

一、網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象并不是自然而然產(chǎn)生的，而是有其歷史根源和特殊意義。對(duì)于人們從窺視丑到審丑再在到如今的網(wǎng)絡(luò)“審丑”進(jìn)行梳理，有助于我們認(rèn)識(shí)丑，正確審丑，審丑的最后目的是為了抑丑、懲惡、揚(yáng)善，正確理解審美終極目標(biāo)是追求人類的“真、善、美”。

眾所周知，丑是與美相比較而存在，具有與美相反的屬性。相對(duì)于美，丑意味著對(duì)立和否定，意味著不和諧、不完滿?？v觀歷史，與美的概念一樣，人們對(duì)丑的定義也千差萬(wàn)別。古希臘美學(xué)家認(rèn)為丑是不和諧、不合比例、呆板無(wú)變化;中世紀(jì)美學(xué)家認(rèn)為，不受上帝統(tǒng)轄的感性世界是丑;經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家認(rèn)為不合目的、不完善是丑;俄國(guó)革命民主主義美學(xué)家認(rèn)為畸形生活是丑;直覺(jué)主義美學(xué)家認(rèn)為不成功即是丑;馬克思主義美學(xué)從社會(huì)發(fā)展學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為否定和敵視人的本質(zhì)的、阻礙人類創(chuàng)造美好生活的東西即是丑。盡管學(xué)者們?cè)诓煌臍v史時(shí)期，有著不同的人生閱歷與思維方式。盡管表達(dá)方式不同，但從本質(zhì)上來(lái)講，他們都是認(rèn)同丑是一種非理性的表達(dá)，是錯(cuò)位的、怪異的、不合常規(guī)、顛覆傳統(tǒng)等特征的表現(xiàn)。

審丑是對(duì)應(yīng)審美而言的現(xiàn)象，是主體作為個(gè)體對(duì)形式的丑陋、人性的扭曲、社會(huì)的黑暗等現(xiàn)象的賞鑒與判斷等感性活動(dòng)過(guò)程的總和。有人把審丑看作是“審美疲勞”的產(chǎn)物，是以一種圍觀的心態(tài)予以一定程度的關(guān)注。審丑不是為了求異，不是單純的為了尋求刺激，審丑很大程度上反映出人們的價(jià)值取向。正確的審丑，可以幫助人們以一種否定的形式及反向的思維去審視當(dāng)代大眾文化的負(fù)情趣、負(fù)效應(yīng)和負(fù)面價(jià)值。而“審丑”就是使人們看到這種否定和不完滿，從而把人們從日常麻木的情緒中解脫出來(lái)，意識(shí)到日常與人共同存在狀態(tài)的虛假性，最終促使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)提出質(zhì)疑、提出抗議的過(guò)程。對(duì)審丑要堅(jiān)持適度的原則，如果對(duì)“審丑”的欣賞不沖破起碼的道德底線，倒也無(wú)可厚非。

網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象則是審丑在信息時(shí)代急速發(fā)展下的一種特殊產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)“審丑”是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特殊用語(yǔ)，表達(dá)的是“審丑對(duì)象”通過(guò)主動(dòng)或被動(dòng)示丑、露丑等低俗形式，以博大眾網(wǎng)民的眼球的現(xiàn)象，即對(duì)網(wǎng)絡(luò)事件與網(wǎng)絡(luò)“丑星”的示丑、露丑的追求與追捧、圍觀與審視的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)“丑星”只是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布自己丑態(tài)來(lái)吸引網(wǎng)民眼球，在一些網(wǎng)民缺乏自制情況下，網(wǎng)絡(luò) “審丑”現(xiàn)象似乎被泛化了，成為 “獻(xiàn)丑”者們標(biāo)新立異新的出路，同時(shí)為商家媒體獲取暴利而沖破道德底線地“畸形”的惡搞與大勢(shì)宣揚(yáng)提供了平臺(tái)。而一些網(wǎng)民自覺(jué)與不知覺(jué)地把審丑當(dāng)成一種“時(shí)尚”消遣，網(wǎng)民“看客們”在滿足了自己偷窺欲望的同時(shí)又滿足了自身的需求感，不自覺(jué)進(jìn)入嗜丑誤區(qū)，勢(shì)必造成網(wǎng)民美丑不分、榮辱不清、是非不明低俗化的態(tài)勢(shì)，造成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和主流文化理念具有不容忽視的消解和腐蝕影響。因此，網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面也反映出網(wǎng)民社會(huì)群體心理發(fā)展的不成熟、“浮躁”心態(tài)與審美疲勞心理等。

二、網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象研究的相關(guān)文獻(xiàn)梳理

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象的研究，國(guó)外要早于國(guó)內(nèi)。開(kāi)始稱 “惡搞”：即Kuso（日文“可惡”），源于日本網(wǎng)絡(luò)游戲，起初有搞笑、諷刺和惡作劇的涵義[1]。網(wǎng)絡(luò)這個(gè)擴(kuò)音器和放大鏡把“惡搞”之風(fēng)帶起，使之迅速?gòu)V為流傳。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)“審丑”在國(guó)外流行于時(shí)尚界、文藝界和文學(xué)作品中。美國(guó)時(shí)尚界把平時(shí)愛(ài)穿成街頭小混混歌星小甜甜布蘭妮稱為“Fugly（丑斃了）“Queen”?！俺髷懒恕背蔀楫?dāng)時(shí)無(wú)數(shù)網(wǎng)站和博客文章的時(shí)髦用語(yǔ)，青少年們邋遢和奇裝異服變成了酷明星大腕們穿戴，表現(xiàn)極為愚蠢時(shí)卻受到網(wǎng)民的崇拜和追捧。“丑斃了”風(fēng)潮與英國(guó)最熱門的CHAV文化（匯集了暴發(fā)、低級(jí)、庸俗等元素）風(fēng)潮一脈相承，丑漸漸變得更有市場(chǎng)，且成為新的時(shí)尚受到熱捧，這種“新時(shí)尚”的流行如同“蝴蝶效應(yīng)”一般影響國(guó)內(nèi)。國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象，是從2006 年以《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》為導(dǎo)火索而興起的 “網(wǎng)絡(luò)惡搞 ”在中國(guó)迅速流行，隨后“惡搞電影 ”、“惡搞名人”、“惡搞新聞”等一系列“惡搞之風(fēng)”興起[2]。一些網(wǎng)絡(luò)“丑星”為博位，紛紛主動(dòng)獻(xiàn)丑與傳播時(shí)道德失范，且網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象出現(xiàn)了年輕化、媚俗化、大眾化的趨勢(shì)，這不得不引發(fā)社會(huì)各界及學(xué)者們的關(guān)注與探究。國(guó)內(nèi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象的研究主要集中研究在其成因、傳播的機(jī)制、負(fù)面影響、危害及矯正對(duì)策等方面。

第一，對(duì)網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象的成因的研究。早在2006年10月29日的《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》上面一篇名為《網(wǎng)絡(luò)播客：“審丑”“草根”成明星》的文章，率先將人們的目光聚焦到了網(wǎng)絡(luò)“審丑”這個(gè)新鮮事物上來(lái)。文中指出，網(wǎng)絡(luò)“審丑”已成為網(wǎng)民娛樂(lè)的主題[3]。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)則是因?yàn)殡S著西方思潮涌入，網(wǎng)民對(duì)美和丑的關(guān)注都不再被壓抑，網(wǎng)民在網(wǎng)上毫無(wú)顧忌的釋放白己，展示自己的個(gè)性。2006年，鄧迪、劉敏《大眾傳媒與審美文化——從“芙蓉姐姐”審丑教育的真人秀談起》認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)審丑文化的出現(xiàn)原因有以下三點(diǎn)：1.表演者自身尋求出名;2.觀眾的獵奇心理得到了極大的滿足;3.媒體在整個(gè)過(guò)程中推波助瀾[4]。網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象的產(chǎn)生其實(shí)是多方合力的結(jié)果?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)審丑興起的直接原因，這為其提供了技術(shù)支持。一些網(wǎng)絡(luò)“丑星”為求出名，借由互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)門檻低、覆蓋率高的平臺(tái)，畸形的展示著自我。而網(wǎng)民“看客們”則借由謾罵、嘲諷、侮辱等手段宣泄自己的情感，釋放自己的壓力。這為網(wǎng)絡(luò)“審丑”的滋生提供了肥沃的土壤。然而，網(wǎng)絡(luò)“審丑”最大的“功臣”其實(shí)是商家與媒體。他們受巨大利益驅(qū)使，積極涌入網(wǎng)絡(luò)審丑大軍之中，甚至不惜沖破道德責(zé)任的底線博取網(wǎng)民的眼球注意。第二，對(duì)網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象負(fù)面影響的研究《網(wǎng)絡(luò)傳播下大眾的“審丑疲勞”》的作者余帥認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播的兼容并蓄以及傳播內(nèi)容的廣泛性，使得一些低俗、媚俗、炒作等丑陋現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)上橫行無(wú)忌，給大眾帶來(lái)了嚴(yán)重的視覺(jué)上沖擊[5]。而網(wǎng)絡(luò)“審丑”顛覆人們對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)意義上審丑的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)美學(xué)意義上的審丑能夠從審丑對(duì)象上發(fā)現(xiàn)美的價(jià)值，而網(wǎng)絡(luò)“審丑”則缺少對(duì)于美的價(jià)值追求，只是單純的以丑為丑，以丑論丑。網(wǎng)絡(luò)“審丑”的興起實(shí)際上是審美觀和價(jià)值觀多樣性的一種體現(xiàn)，對(duì)網(wǎng)民的思想產(chǎn)生了一定的影響，尤以負(fù)面影響為主。網(wǎng)絡(luò)“審丑”嚴(yán)重影響了網(wǎng)民正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀的樹(shù)立與健康人格的塑造。第三，對(duì)網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象危害及矯正等方面的研究。清華大學(xué)肖鷹在其名為《網(wǎng)絡(luò)“審丑”何以連連得手》的文章中指出，解開(kāi)網(wǎng)絡(luò)“審丑”的文化死結(jié)，正確的途徑是嚴(yán)格實(shí)現(xiàn)主流媒體與非主流媒體的分流，使主流媒體真正承擔(dān)和行使它體現(xiàn)社會(huì)嚴(yán)肅文化理念、傳播和引導(dǎo)社會(huì)主義核心社會(huì)價(jià)值的角色[6]。一些學(xué)者提出，網(wǎng)絡(luò)“審丑”使青年的價(jià)值觀發(fā)生傾斜，青年在網(wǎng)絡(luò)丑陋文化中更容易發(fā)生倫理道德淪喪。還有的學(xué)者提出，不能照搬西方的審丑理論，提出“化丑為美”的主張和審丑豐富了文學(xué)創(chuàng)作中美的個(gè)性等。從學(xué)科發(fā)展研究的角度來(lái)看，對(duì)網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象，目前還缺乏多學(xué)科交叉研究。對(duì)網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象，缺乏認(rèn)知心理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)、審美倫理學(xué)、思想政治教育學(xué)等多學(xué)科、多角度、多層次的交叉綜合研究?？傮w上來(lái)講，有待系統(tǒng)深入地研究等。

三、對(duì)網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)反思

網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展階段性現(xiàn)象，對(duì)網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象研究有利于把握社會(huì)輿情動(dòng)態(tài)與網(wǎng)民群體思想動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)網(wǎng)民辨別是非，走出網(wǎng)絡(luò)審丑的怪圈，進(jìn)而向往“真、善、美”的追求。

從研究?jī)?nèi)容層面，學(xué)者們著重對(duì)全媒體娛樂(lè)、娛樂(lè)的審丑趨勢(shì)、審美情趣變化、審丑文化異化傾向上的研究。主要反映社會(huì)倫理的極端表現(xiàn)，以“反道德”為“道德”。近些年電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等娛樂(lè)文化中出現(xiàn)的審丑現(xiàn)象，是主流文化的強(qiáng)勢(shì)地位下落，精英文化漸受冷落。以畸形方式展演自我，通過(guò)“以丑為美”，將自我形象奇觀化。網(wǎng)絡(luò)“丑星”自視“丑”為“美”的自我展現(xiàn)，是在消解著從丑中得到的美感。還有就是網(wǎng)絡(luò)“審丑”帶來(lái)的利益驅(qū)動(dòng)以及媒體為利益盲目追蹤與報(bào)道。網(wǎng)絡(luò)審丑的形成是由包括審丑對(duì)象、網(wǎng)民、媒體和商家在內(nèi)的多個(gè)利益主體有機(jī)助推的結(jié)果。在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象過(guò)程中，各個(gè)利益主體往往容易沖破社會(huì)道德底線，陷入美與丑、仁愛(ài)與冷酷、善與惡的倫理誤區(qū)。

在研究方法層面，研究者普遍運(yùn)用個(gè)案研究法和定性分析法來(lái)進(jìn)行研究、研究單以批判性的言論進(jìn)行抨擊較多，對(duì)事件的辯證地、實(shí)證分析較少。然而網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象不是只涉及一個(gè)學(xué)科，而是涉及多個(gè)學(xué)科。綜合運(yùn)用多學(xué)科理論、方法和成果從整體上對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行研究，其實(shí)會(huì)更加有助于我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象的理解。

在研究對(duì)策性層面：首先，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、引導(dǎo)網(wǎng)民形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀與審美觀。培養(yǎng)網(wǎng)民積極樂(lè)觀、健康向上的審美觀，辯證審丑;其次，發(fā)揮主流媒體作用，使其真正承擔(dān)起健康文化理念傳播、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)責(zé)任，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體道德約束和社會(huì)責(zé)任感，提升網(wǎng)絡(luò)媒體人職業(yè)素質(zhì)與道德素養(yǎng);再次，提高網(wǎng)民的思想道德修養(yǎng)和審美修養(yǎng)，提升審美情趣，引領(lǐng)網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)生活的倫理向善，回歸現(xiàn)實(shí)生活中“真、善、美”的追求。同時(shí)，推進(jìn)和加強(qiáng)政府網(wǎng)絡(luò)立法的力度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，還網(wǎng)絡(luò)一片晴朗的天空。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡靜.娛樂(lè)審丑成為一種時(shí)尚——從影、視、網(wǎng)看大眾娛樂(lè)的審丑趨勢(shì)[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（9）.

[2]許卿彥.網(wǎng)絡(luò)惡搞文化探析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（14）.

[3]博客未老播客已囂.“審丑”“草根”成明星[N].經(jīng)濟(jì)參考報(bào)，2006-10-29.

[4]鄧迪，劉敏.大眾傳媒與審美文化——從“芙蓉姐姐”審丑教育的真人秀談起[J].新聞世界，2010（8）.

[5]余帥.網(wǎng)絡(luò)傳播下大眾的“審丑疲勞”[J].昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006（12）.

[6]肖鷹.網(wǎng)絡(luò)審丑興盛根源是“全媒體娛樂(lè)”[N].中華讀書報(bào)，2011-11-02.

[責(zé)任編輯：思涵]