梁麗強，徐梅艷

摘? 要：電視真人秀節(jié)目憑借大眾傳媒功能，實現(xiàn)了部分社會價值，具有提供娛樂、文化傳承和社會監(jiān)測的功能，但該節(jié)目類型依然面臨嚴(yán)重的發(fā)展困境，具體表現(xiàn)為有“高原”缺“高峰”現(xiàn)象和文化底蘊缺失的問題?！耙徊亢玫淖髌?，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品?！苯鉀Q發(fā)展困境，應(yīng)讓低碳美學(xué)照進電視真人秀節(jié)目的現(xiàn)實，指導(dǎo)該節(jié)目類型的生產(chǎn)，首先“要歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，”掌握受眾的理性需求;其次“要腳踩堅實的大地”，確保真人秀的雙重真實;第三要提升能力，激發(fā)陶冶型自由情感，“單純感官娛樂不等于精神快樂”，要將感官型自由情感與陶冶型自由情感相互融合，以低碳美學(xué)這面旗幟為創(chuàng)作指導(dǎo)，走可持續(xù)的藝術(shù)生產(chǎn)道路。

關(guān)鍵詞：電視真人秀;發(fā)展困境;低碳美學(xué);陶冶型自由情感

中圖分類號：G222???????????? 文獻標(biāo)識碼：A??????????? 文章編號：1672-8122（2015）01-0108-03

2014年10月15日，國家主席習(xí)近平在北京主持召開文藝座談會并發(fā)表重要講話。習(xí)總書記指出，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點”，他同時強調(diào)，“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品?！狈从^當(dāng)下的電視熒屏，電視節(jié)目類型哪種最火，答案必是電視真人秀節(jié)目。那么該節(jié)目類型是否做到了社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一？真人秀節(jié)目在中國從萌芽階段的以野外生存挑戰(zhàn)為主到發(fā)展時期的選秀當(dāng)?shù)?，再到現(xiàn)在的形式多樣，不斷完成自身嬗變，以越來越本土化的面孔呈現(xiàn)在受眾面前。2014年，電視熒屏在經(jīng)歷了前三個季度的唱歌、選秀、婚戀、親子、窮游等真人秀節(jié)目的洗禮之后，迎來了本年度最后一季度的主打節(jié)目——競技類真人秀。該類節(jié)目由浙江衛(wèi)視的《奔跑吧，兄弟》領(lǐng)跑，深圳衛(wèi)視的《極速前進》、東方衛(wèi)視的《兩天一夜》不甘示弱陸續(xù)跟上。

縱觀全年，電視綜藝節(jié)目的空間已然被真人秀節(jié)目承包。對照習(xí)總書記對優(yōu)秀文藝作品的界定標(biāo)準(zhǔn)，真人秀節(jié)目憑借大眾傳媒功能，實現(xiàn)了自身部分社會價值，但該節(jié)目類型依然面臨嚴(yán)重的發(fā)展困境，具體表現(xiàn)為有“高原”缺“高峰”現(xiàn)象和文化底蘊缺失的問題。解決這一困境，應(yīng)讓低碳美學(xué)照進電視真人秀節(jié)目的現(xiàn)實，指導(dǎo)該節(jié)目類型的生產(chǎn)。低碳的內(nèi)涵是綠色、環(huán)保、高營養(yǎng)、有價值，美的本質(zhì)在于愉悅情感的激發(fā)與切身體驗，這種愉悅情感與審美主體之間不存在必然的歸屬關(guān)系，區(qū)別于因得失而產(chǎn)生的悲喜等必然情感，低碳美學(xué)將這種愉悅情感定義為自由情感，其包含感官型自由情感和陶冶型自由情感等?！案泄傩妥杂汕楦惺菍徝揽腕w以外在形式刺激審美主體生理感官而產(chǎn)生的淺表性精神愉悅，適度的接觸有助于審美主體緩解自身的身心壓力，但對心靈的滋養(yǎng)價值較小”[1]，普遍的存在于藝術(shù)作品中?！疤找毙妥杂汕楦惺菍徝揽腕w以特定的內(nèi)容價值刺激主體的心靈官能所產(chǎn)生的自由情感，這種自由情感對審美主體的心靈和情感具有陶冶和凈化作用”[1]，只有優(yōu)秀的藝術(shù)作品才能激發(fā)審美主體的陶冶型自由情感，這種情感越強烈，對主體的陶冶、凈化和滌蕩作用也就越大。依據(jù)自由情感對主體心靈滋養(yǎng)、情操陶冶的價值大小，陶冶型自由情感為營養(yǎng)價值較高的低碳情感，感官型自由情感則是快餐情感，對應(yīng)快餐文化。發(fā)展中的電視真人秀節(jié)目應(yīng)擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，以習(xí)總書記講話為契機，以低碳美學(xué)這面旗幟為創(chuàng)作指導(dǎo)，走可持續(xù)的藝術(shù)生產(chǎn)道路。

一、真人秀的社會責(zé)任與發(fā)展困境

（一）真人秀的社會責(zé)任

傳播學(xué)四大奠基人之一的拉斯韋爾認(rèn)為，大眾傳媒在社會中的功能可以概括為環(huán)境監(jiān)視功能、社會協(xié)調(diào)功能和繼承社會遺產(chǎn)的功能[2];著名傳播學(xué)者麥奎爾認(rèn)為媒介具有五大功能，具體包括：信息功能、聯(lián)系功能、持續(xù)功能，娛樂功能以及動員功能[3];學(xué)者賴特對此也有類似的結(jié)論。整合上述學(xué)者的研究結(jié)論，電視真人秀節(jié)目具有提供娛樂、文化傳承和社會監(jiān)測的功能。

電視真人秀節(jié)目作為綜藝節(jié)目類型，必須要為受眾提供娛樂?，F(xiàn)代傳播是一個雙向互動的過程，傳播效果由傳播者和接受者雙方?jīng)Q定。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會，受眾觀看一檔節(jié)目，最初的動機多是緩解工作生活的壓力，放松身心，首先吸引他們的是好看、好笑、好聽、好玩、好吃等淺表性的感官要素，所以，是否具有娛樂性是節(jié)目能否吸引觀眾的重要指標(biāo)。比如在浙江衛(wèi)視《奔跑吧，兄弟》的第一集中，笑點密集，包袱不斷，讓受眾體驗了強烈的快樂，這集節(jié)目的收視率和市場份額在同時段各節(jié)目中名列第一。

真人秀節(jié)目必須具有傳承文化的功能。作為電視文化的重要機體，電視真人秀節(jié)目要能夠繼承社會優(yōu)秀遺產(chǎn)，倡導(dǎo)積極向上的文化，弘揚主流價值觀，傳遞社會正能量。已經(jīng)播出五季的《中國達人秀》在此方面表現(xiàn)的相當(dāng)出彩，該節(jié)目宣揚這樣一種理念：相信夢想，相信奇跡，積極向上，永不言棄。小人物為圓夢努力拼搏，圓夢的過程透著節(jié)目的人文關(guān)懷，表現(xiàn)為友情、愛情、親情、自信、尊重、奮斗、真情。從一個小人物到放眼整個社會，這種精神具有普適性，符合社會主流價值觀，能夠讓社會充滿活力，不斷前進。

電視真人秀節(jié)目能夠向受眾展現(xiàn)當(dāng)下群眾生活的現(xiàn)實環(huán)境，傳達社會的動態(tài)變化，具有環(huán)境監(jiān)測功能。習(xí)總書記指出，文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。電視藝術(shù)更是時代變遷的瞭望塔和晴雨表。一個人不可能僅憑自己就能踏遍世界，必須通過媒介了解社會不斷調(diào)整自己，適應(yīng)社會前進。在電視婚戀相親類節(jié)目中，關(guān)于究竟是坐在自行車上笑還是坐在寶馬車?yán)锟捱@個選擇性話題，曾引發(fā)了全社會關(guān)于婚戀觀的討論和思考。湖南衛(wèi)視熱播的《爸爸去哪兒》反映了在男主外女主內(nèi)傳統(tǒng)思想下由女人來相夫教子而造成的父愛不在場的社會現(xiàn)象，電視機前的父母在對五個家庭的教育方式評頭論足的同時，也會反思自己的教育行為，可以不夸張地說，《爸爸去哪兒》引發(fā)了社會性的育兒思考。

（二）真人秀發(fā)展困境

1.跟風(fēng)嚴(yán)重，缺乏原創(chuàng)。習(xí)總書記講到，文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。很多電視臺都有電視真人秀節(jié)目，但真正的精品可謂少之又少。往往一家電視臺有了好的節(jié)目，其他電視臺會迅速推出相同模式的節(jié)目。一個《爸爸去哪兒》火了，各路親戚都竄上了熒屏;《花兒與少年》與《花樣爺爺》沒有本質(zhì)區(qū)別，《星跳水立方》和《中國星跳躍》近乎雷同;《喜從天降》《明星到我家》將女明星送到農(nóng)戶家中，直接對壘，雷同花招數(shù)不勝數(shù)。模仿抄襲導(dǎo)致的后果就是類型節(jié)目漸現(xiàn)疲態(tài)，于是從國外引進節(jié)目成為新的潮流：《中國好聲音》來自荷蘭，《爸爸去哪兒》照搬韓國版，《中國達人秀》模仿的是《英國達人秀》，《奔跑吧，兄弟》源自韓國《Running man》，《極速前進》幾乎與美版保持一致。這些節(jié)目“遠(yuǎn)看是山近看是川”，造就了變態(tài)的繁榮。

2.文化底蘊的缺失。當(dāng)下電視節(jié)目都是以收視率高低論成敗，有了收視率才能吸引廣告商從而生存下去。為了在市場化的競爭中獲得高收視率，褒有市場份額，真人秀節(jié)目的生產(chǎn)者們絞盡腦汁。節(jié)目要有看點，有噱頭;制作時間要快，力爭賺到第一桶金，選擇“短平快”的生產(chǎn)方式尤為重要，在這樣快餐式的制作下，生產(chǎn)者會無意識或有意識的忽視作品的深層內(nèi)涵，“在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向”，成為“市場的奴隸”，“沾滿了銅臭氣”，節(jié)目文化品格缺失、文化底蘊空洞的問題就成為必然。以《極速前進》和《奔跑吧，兄弟》為例，前者的第一集幾乎照搬原版，甚至將場景都選在外國，將節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化發(fā)源地進行物理隔離，弱化本土化改造程度，游離于傳統(tǒng)文化;后者創(chuàng)作團隊有意識的將古典文化融入節(jié)目，通過節(jié)目模塊對傳統(tǒng)文化拆分、解讀，兩相比較，浙江衛(wèi)視技高一籌。

二、用低碳美學(xué)來指導(dǎo)真人秀節(jié)目的生產(chǎn)

（一）掌握理性的受眾需求

原創(chuàng)的前提在于掌握理性的受眾需求。理性的受眾需求是指能打動人心、健康向上、符合主流價值觀、潛伏在受眾潛意識中健康的需求[4]。傳播學(xué)“使用與滿足”理論認(rèn)為，受眾在選擇媒介時具有主觀能動性，他們接觸媒介是想要滿足自身的某種需求。各家電視臺競爭的實質(zhì)是爭取受眾，所以，一檔節(jié)目在生產(chǎn)伊始，媒體一般都會將受眾分析和需求調(diào)查工作放在首位。然而，“使用與滿足”理論有其局限性，該理論成立的前提是假設(shè)所有受眾是理性的，能清晰地了解自己的興趣和動機，并且能夠準(zhǔn)確的地表達出來，過于強調(diào)個人的自我認(rèn)知能力和個體需求。實際上，并不是所有受眾都能夠真正認(rèn)識自我善于剖析自我挖掘出潛意識中的真實需求，也并不是每一個受眾的需求都是理性健康的。這一局限性使得“使用與滿足”理論被大肆濫用，部分媒體為應(yīng)對激烈的競爭，推出“三俗”節(jié)目，卻用滿足受眾需求這一借口為自己辯護[5]。

因此，作為傳播主體的藝術(shù)生產(chǎn)者在受眾需求調(diào)查工作中，必須“做到‘剜爛蘋果的工作，把爛的剜掉，把好的留下來吃”。這就要求節(jié)目生產(chǎn)者對需求樣本進行細(xì)致的解讀，摒棄非理性訴求，提煉出理性訴求，結(jié)合社會主流價值觀指導(dǎo)節(jié)目生產(chǎn)。

（二）確保現(xiàn)實的真實，折射人性的真實

電視真人秀節(jié)目要用真實的人和真實的記錄折射真實的人性，傳達人文關(guān)懷。清華大學(xué)傳播學(xué)者尹鴻將電視真人秀拆分為七個基本的節(jié)目元素：參與者、懸念、競爭、淘汰與選拔規(guī)則、時空規(guī)定、現(xiàn)場記錄、藝術(shù)加工[6]，其中參與者和現(xiàn)場記錄這兩個元素是真人秀之所以“真”的客觀前提。

1.真人秀應(yīng)確保參與者做到真實，扮演好本色的自我。第一季《中國好聲音》收獲了超高人氣和廣泛的社會贊譽，然而到了第二季，節(jié)目開始飽受詬病，節(jié)目組為眾多選手刻意編造一些感人的小故事，目的是制造噱頭、增加看點、提高收視率，然而觀眾對此并不買賬，對節(jié)目中眾多選手的老底扒了個底朝天，將節(jié)目諷刺為“中國好故事”。第一季的《爸爸去哪兒》開播之時，半數(shù)以上的目標(biāo)受眾是沖著林志穎父子而來，然而令人預(yù)想不到的是，在第一季節(jié)目收官的時候，原本最不起眼的張亮父子成功逆襲，成為最受觀眾喜愛的父子檔。原因何在？最主要的原因是張亮表現(xiàn)的最真實，像身邊的普通人，真誠、謙虛、勤勞、坦率、樂于助人等真實的性情引起觀眾的強烈共鳴。林志穎遭遇滑鐵盧主要是偶像包袱太重，一直端著架子，與觀眾距離較遠(yuǎn)，沒有完成深層次的心靈溝通。

2.真人秀應(yīng)實現(xiàn)真實客觀的現(xiàn)場記錄。在既定的游戲規(guī)則和時空設(shè)置下，選手的活動應(yīng)是自然的，不受限制和干擾，甚至是“隨心所欲”。攝像機負(fù)責(zé)記錄這種自由狀態(tài)和真實自我，盡量減少調(diào)度、擺拍、干預(yù)、幫助和中斷，保持時空的統(tǒng)一和完整。

在《奔跑吧，兄弟》的第一集中，王寶強為了躲避鈴鐺使者，慌不擇路一躍而起翻窗而逃，跟拍攝像組沒有制止“少林寶強”，出人意料的也跟著跳窗，這一意料之外的小細(xì)節(jié)被固定攝像機完整的記錄下來，傳神的將王寶強的頑童性格和功夫秀了出來，猶如神來之筆，渾然天成。選秀類真人秀雖然受制于舞臺環(huán)境，也應(yīng)堅持客觀真實地記錄。第二季《中國好聲音》選手鐘偉強曾因忘詞和情緒失控中斷錄制，節(jié)目組為其重錄三遍，這一破例實際上破壞了節(jié)目的完整性和比賽的公平公正。

（三）提升能力，激發(fā)陶冶型自由情感

電視真人秀節(jié)目要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，注重節(jié)目在精神文化方面的引導(dǎo)功能，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)拿襟w責(zé)任感。習(xí)總書記在文藝座談會上指出，“文藝作品要從傳統(tǒng)文化中汲取清水活源”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”，“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”。

1.真人秀節(jié)目生產(chǎn)者要提升節(jié)目改造能力。引進類真人秀節(jié)目在中國熒屏比拼的本質(zhì)是節(jié)目改造能力或本土化能力。只有重視中國傳統(tǒng)文化，自覺地將中國優(yōu)秀的文化理念有機融入節(jié)目，提升節(jié)目的文化品格，才有可能克服外來節(jié)目水土不服的難題。因此，節(jié)目傳播的價值觀是否契合中國人的文化心理、會否喚起觀眾對傳統(tǒng)文化的重視和重新認(rèn)識、能否激發(fā)滌蕩觀眾心靈的自由情感，是節(jié)目生產(chǎn)者特別要關(guān)注的問題。

2.真人秀節(jié)目生產(chǎn)者要提升節(jié)目原創(chuàng)能力?，F(xiàn)如今，國內(nèi)各家電視臺幾乎引進遍了全世界最優(yōu)秀的節(jié)目類型，有借無可借、竭澤而漁之勢。為今之道，生產(chǎn)者要立足本民族文化，走原創(chuàng)道路，實現(xiàn)真人秀的可持續(xù)發(fā)展。以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的文化類節(jié)目已經(jīng)作出了很好的示范，《中國謎語大會》《中國漢字聽寫大會》《漢字英雄》等文化類節(jié)目堅持原創(chuàng)，借助真人秀這一喜聞樂見的節(jié)目形態(tài)，讓人體會到中華傳統(tǒng)文化的樂趣，節(jié)目蘊含深刻的文化內(nèi)涵，已經(jīng)遠(yuǎn)超出綜藝節(jié)目的范疇，使文化類真人秀節(jié)目成為焦點，同時引起人們對國學(xué)、漢字、傳統(tǒng)文化的重視?！吨袊酶枨吩谠瓌?chuàng)道路上的表現(xiàn)也令人稱贊，創(chuàng)作團隊自主研發(fā)新節(jié)目模式，首次聚焦原創(chuàng)音樂，讓音樂創(chuàng)作人成為主角，原創(chuàng)力是它的發(fā)展源頭，原創(chuàng)力量不足，產(chǎn)業(yè)必將疲軟。這個道理對于電視真人秀節(jié)目也同樣適用。

三、小 結(jié)

在對電視真人秀的未來寄予厚望的同時，我們要認(rèn)清現(xiàn)實：真實秀節(jié)目是具有商品屬性和藝術(shù)屬性的綜合體。商品屬性讓節(jié)目不可避免的打上消費文化的烙印，藝術(shù)屬性能夠直抵內(nèi)心、滋養(yǎng)心靈。這就好比就餐時面對著快餐和雞湯。天天吃快餐，美味可口，實現(xiàn)了表層的官能滿足，但沒什么營養(yǎng)價值，甚至有害身體。頓頓心靈雞湯，未免缺乏刺激和激情，流失受眾，電視真人秀節(jié)目也就失去了生存的基礎(chǔ)。習(xí)總書記強調(diào)，“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品?！痹鯓觿?chuàng)作出好的真人秀節(jié)目？總書記為我們指明了道路，首先“要歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，”掌握受眾的理性需求;其次“要腳踩堅實的大地”，確保真人秀的雙重真實;第三要提升能力，激發(fā)陶冶型自由情感，“單純感官娛樂不等于精神快樂”，要將感官型自由情感與陶冶型自由情感相互融合，在輕松愉快的節(jié)目環(huán)境中，寓教于樂，“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”，讓中華民族精神的大廈巍然聳立。

參考文獻：

1. 馬立新.自由情感美學(xué)與低碳美學(xué)論要[J].理論學(xué)刊，2014（1）.
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3. （英）丹尼斯×麥奎爾著.崔保國等譯.麥奎爾大眾傳播理論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.
4. 李德順.從《中國達人秀》的成功反思電視節(jié)目“三俗”之源——兼談電視媒體如何把握受眾的需求[J].新聞記者，2010（11）.
5. （英）丹尼斯.麥奎爾等著.祝建華等譯.大眾傳播模式論[M].上海：上海譯文出版社，1997.
6. 尹鴻，陸虹，冉儒學(xué).電視真人秀的節(jié)目元素分析[J].現(xiàn)代傳播，2005（5）.

[責(zé)任編輯：傳馨]