摘要 如何建構和諧的生存世界已經(jīng)成為21世紀一個綜合性、全球性的問題，而生態(tài)文學先驅梭羅作品《瓦爾登湖》中蘊含的生態(tài)思想，給當今面臨生態(tài)危機的人們提供了一份寶貴的精神財富，給現(xiàn)代人極大的啟迪，對人們?nèi)绾握J識和處理與自然的關系，如何建構和諧社會，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：《瓦爾登湖》 梭羅 生態(tài)思想 當代意義

人類社會物質(zhì)文明取得極大發(fā)展的20世紀，人類在發(fā)展的凱歌聲中對自然資源無限制地開采、掠奪甚至毀滅式的侵害，使地球和環(huán)境不堪重負，傷痕累累，日益惡化的自然環(huán)境使生態(tài)危機、人文危機凸顯，人類生存受到直接威脅，如何建構和諧的生存世界已經(jīng)成為21世紀一個綜合性、全球性的問題。在這樣的語境下，重新闡釋梭羅《瓦爾登湖》中所蘊涵的生態(tài)思想，反思“我們究竟在哪里走錯了路”，對我們重新定位人在自然界中的角色，思考自身生活方式，尋求人與自然和諧相處的最佳方式，具有深遠的現(xiàn)實意義。

一 崇尚人與自然和諧的生態(tài)整體觀

梭羅生活的19世紀正是美國工業(yè)革命蓬勃發(fā)展的時期，人類中心主義觀念引導下的人類高舉發(fā)展的大旗，征服自然、改造自然，完全喪失了對自然的敬畏。作為西方現(xiàn)代化運動的精神支柱，人類中心主義的生存價值觀一直始終居于支配地位，其基本特征是在人與自然的關系上以人類利益為最高標準，認為只有人才是價值的主體，自然界只是被用來為“人”服務的對象，不具有內(nèi)在價值而只有工具價值，其價值是由人的“需要”來定義和派生的。

盡管相比以神為中心的宗教教義，人類中心主義是個重大的進步，但這種人與自然的二元對立使人類開始走向以自我為中心的“自負”時代，科技成為新的宗教，大力發(fā)展工業(yè)文明成為社會的主流。這種以人類為中心的發(fā)展是不顧自然環(huán)境、自然資源承受能力的掠奪式發(fā)展，其結果是人與自然和諧共生的環(huán)境遭到破壞。梭羅批判西方文明中人與自然對立的宇宙觀，認為自然界是一個有機的生命整體，人是自然的一部分，人與自然界及其存在物之間是平等的。在他看來，自然界是一個相互聯(lián)系的整體，自然中的每一種生物都是平等的，地球上的萬物包括人、動物、植物甚至土壤、巖石等非生物共同生活在一個生命體中，相應成趣，共同構成了一個完整的“社會”，他們都有著自身的價值，都發(fā)揮著不可缺少的作用。梭羅認為人與自然有著本原意義上的生命關聯(lián)，人是大自然的居民，甚至大自然本身的一個組成部分。在瓦爾登湖畔，他與鳥獸蟲魚親密相處，與花草樹木相依相伴，與山水湖泊和諧共存。在他的眼里，人類作為自然的一員，其實就是一團融化的泥土在這個生命體中并不具有超凡的地位和優(yōu)越性，而是與其它生命形式一樣的平等一員。

梭羅對人與自然的關系的重構擯棄了人類中心主義，具有人與自然整體和諧、平等的生態(tài)理念，他的觀點為后來生態(tài)中心主義的確立提供了思想基礎和發(fā)展方向。在他看來，在自然這個有機整體中，自然與存在物都有其存在的內(nèi)在價值，人與萬物相互依存，人與自然的關系應該是和諧共處。因此，人類文明的發(fā)展不應該以人類的需要為前提，以犧牲環(huán)境為代價，而要尊重自然，敬畏自然，尊重一切生物，保持人與自然的和諧發(fā)展，才能維護自然界生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展。

二 提倡生態(tài)保護責任

工業(yè)文明下的科技進步，在給人們帶來了舒適便捷的現(xiàn)代生活方式的同時，帶來的卻是對自然的掠奪、摧殘和征服?？梢哉f，信奉人類中心主義和科技至上的高速發(fā)展的工業(yè)文明使自然滿目瘡痍，生物多樣性遭到破壞，摧毀了人類幾千年以來賴以生存的家園。

梭羅清楚地認識到工業(yè)文明的弊端，并嚴厲痛斥，指出那些代表工業(yè)文明的鐵路和火車已經(jīng)侵入瓦爾登湖的邊境，湖邊大片大片的樹木被砍光，他痛心湖底的樹干，古老的獨木舟，黑魆魆的四周的森林，都沒有了，“森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？”

而代表現(xiàn)代文明的火車挾裹著的人們，從來不停下來欣賞湖光山色，他習慣于殘忍貪婪地攫取東西，手指已經(jīng)像彎曲的鷹爪……他的存在詛咒了全部的湖岸，竭盡了湖邊的土地。梭羅譴責“這惡魔似的鐵馬， 把瓦爾登湖岸上的樹木吞噬了?！惫I(yè)文明侵蝕了的村莊像靶子一樣，被飛箭似的鐵路射中，像鐵馬一樣的火車吼聲如雷，噴著火和黑煙，在山谷中回蕩，美好而寧靜的自然不復存在，清澈的泉水變得混濁，瓦爾登湖畔上茂密的樹木消失了，對于這樣的文明世界，梭羅不是滿懷欣喜，而是想要逃離，不愿意火車的煙、水汽和咝咝聲污染了自己的眼睛和鼻子。

工業(yè)文明帶來了林立的工廠，寬闊的馬路、幢幢的高樓和蓬勃發(fā)展的城市，但卻撕裂了人與自然的親密關系，造成人與自然的對立，人們焦慮浮躁，完全陷入一種“火車式”生活方式中，日益凸顯現(xiàn)出精神病態(tài)。

面對人類對自然生態(tài)的破壞，梭羅質(zhì)疑這樣的發(fā)展，認為科學技術對自然界的毀滅性開發(fā)和利用所帶來的發(fā)展對人類卻是滅頂之災，是奔向無法發(fā)展的發(fā)展，他警醒人們，告誡不要“非到我們失去了這個世界之后，我們才開始發(fā)現(xiàn)我們自己，認識我們的處境，并且認識了我們的聯(lián)系之無窮的界限?！?/p>

他意識到科學技術的發(fā)展給社會帶來的未必是進步，盲目而無序的工業(yè)文明只會惡化人與自然的關系，最終導致人性的扼殺、價值的迷失、人類家園的被毀。人只有樹立起尊重自然、關愛自然的意識才能化解與自然的對立和疏離，與自然和諧相融，才是拯救自然、拯救人類的唯一途徑！

為此，梭羅提出保護荒野和建立自然保護區(qū)的設想，認為“在荒野中才能保住這個世界”，他把未受人類玷污的荒野視為圣地，認為沒有人干預過的自然環(huán)境蘊含著人類生存的希望，彰顯著人類怎樣處理和對待與自然關系的智慧?？梢哉f梭羅對荒野價值的肯定，顯示了他對保護自然的呼吁和對人性復歸的渴望，而人類走向荒野，承擔起對自然的生態(tài)保護責任，則可實現(xiàn)人與自然和諧共存的生態(tài)藍圖，實現(xiàn)人類重歸精神家園的夢想。

三 提倡簡單生活

人類中心主義改變了人類對待自然的態(tài)度，滋生了人欲望的膨脹，而人的欲望越是增長，對自然的掠奪就越加劇，不僅造成了全球性的生存危機，也造成了人的精神危機和社會的人文危機。

梭羅嚴厲批判人們欲望泛濫，對物質(zhì)財富、奢侈的生活方式的一味追逐，指出人如果一味崇尚物質(zhì)生活，最終會成為物質(zhì)的奴隸。在《瓦爾登湖》中，梭羅描寫了那些被物欲奴役的人們，他們一生奔忙，追逐田地、廬舍、谷倉、牛羊和農(nóng)具，工作二十年三十年或四十年，為的是成為他們農(nóng)場的真正主人，必須而耗費大半輩子生命才能賺得了一幢尖屋，而人們得到了房子，并沒有因此更富有卻成為了房屋的奴隸。因為房子把他們幽禁在里面，而不是居住在里面。

梭羅批評人們對奢侈品的追求，認為豪華的住宅、漂亮的窗簾、昂貴的家具、時髦的衣服、珠寶和奢華的飯菜這些所謂使生活過得舒適的奢侈品，只是物質(zhì)羈絆，不僅不必需，反而會消磨人的意志，阻礙人崇高向上。他批駁那種以為只要有錢穿得講究住得闊綽，具有了那種偶然的因素，就能受到眾人的敬仰的觀點。在他看來，衣服不過是我們最表面的角質(zhì)，只不過是塵世的煩惱而已，人過分注重衣著只是在乎那些表面受人尊敬的東西，卻喪失了內(nèi)心的充實和高貴。他指出人們追逐物質(zhì)，根本無暇品味生活，整天“被人為的生活憂慮和不必要的艱苦勞作所控制，而不能采摘生活中的美果?！保耆浟巳松囊饬x。物欲的重負使得人們不再在夜間露營，他們安居在大地上，忘記了天空。而可悲的是，他們雖然積攢了一些錢，卻被錢所困，不知怎么使用，也不知怎么擺脫它，給自己打造出了“一副金銀做的腳鐐”，成為被物質(zhì)異化的“可憐”的文明人，過著靜靜的絕望的生活。

對此，梭羅認為這樣一個使人異化、阻礙了人的發(fā)展的社會文明是有病的：“在人類社會中你找不到健康，在自然界卻能找到。若不是因為我們至少還有雙腳佇立在自然中央，我們的臉早蒼白得了無生氣。社會總是病態(tài)的，越好的社會病情就越嚴重?！?/p>

為擺脫這一社會病態(tài)，梭羅提出了簡單生活的生態(tài)哲學思想，即經(jīng)濟簡樸地生活，以夠用為度，降低對有限的自然資源的索取，把精力傾向于精神世界的豐富。梭羅認為物質(zhì)生活上的富有并不等同于幸福，人生的目標不是擁有無數(shù)的財富，而是回歸自然，與自然和諧相處，在自然中認識自我，以獲得人最高的精神體驗才是完滿的人生。

為此，他來到瓦爾登湖畔，開始了簡單生活的實踐。他自己親手建造居住的小屋，打造家具，播種收獲糧食，雖然一年中只勞動了六個星期，卻可以滿足生活的基本需要，閑暇之余則閱讀思考和與大自然交流溝通。他認為人應該回歸最簡單質(zhì)樸的生活方式，就像中國、印度、波斯和希臘的古哲學家這些最明智的人一樣，雖然生活得比窮人更簡單和樸素，但內(nèi)心生活卻比誰都富有。梭羅以自己在瓦爾登湖2年零2個月生活實踐證明了：人如果在物質(zhì)生活方面只求滿足最基本的需要，而傾向于精神的充實； 可以活得更從容、更輕松、更充實、更本真，因而也活得更幸?？鞓?。梭羅回歸自然的簡單生活，不是倡導人們都摒棄世俗，返回原始生活，過隱居的生活，而是尋求一種符合人本性的恬淡自然的生存范式，其意義在于使人們認清人與自然之間生命意義的內(nèi)在性以及生命整體關系，善待自然，與自然和諧共生，最終實現(xiàn)人在自然中的詩意棲居。

四 梭羅生態(tài)思想的當代意義

在人類進入21世紀的今天，科技的發(fā)展、工業(yè)文明的推進已成為全球的態(tài)勢，完全放棄發(fā)展，重回傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活軌道已儼然不可能，不發(fā)展和唯發(fā)展至上都是不可取的。梭羅的生態(tài)思想，促使人們反思在發(fā)展中怎樣處理人與自然的關系：第一，在發(fā)展上，人類應該認識人與自然相互依存的關系，明確人在自然界中的地位、責任和義務，拋棄人類中心主義，善待自然，尊重自然，肩負起對自然環(huán)境的保護責任，其發(fā)展應遵循自然的價值和它自身的進化規(guī)律，反對盲目開發(fā)、過度發(fā)展和淺層環(huán)境保護，建立可持續(xù)、與地球生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的的新的發(fā)展理念，重塑新的發(fā)展模式，推進生態(tài)文明的建設，第二，反思人的生存方式和生活態(tài)度，人類當今的生態(tài)危機，其實質(zhì)是人的內(nèi)在環(huán)境心靈出現(xiàn)了問題，因此反思人類的思想、文化、科技、生產(chǎn)和生活方式和社會發(fā)展模式的誤區(qū)，追求由精神引領的社會品德的提高和文化的創(chuàng)新下的發(fā)展，引導人們?nèi)松繕?、生活范式、價值觀念，重塑人精神的家園，建構人類的文化生態(tài)，改變?nèi)藢ξ镉淖非?，追求簡單的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，從而實現(xiàn)人與大自然的和諧相處的詩意棲居，這應該是梭羅的生態(tài)思想的當代意義。

注：本文系內(nèi)江師范學院社科重點科研項目：梭羅《瓦爾登湖》的生態(tài)批評思想研究（項目編號：13SA02）階段性成果。

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（許酉萍，內(nèi)江師范學院外國語學院副教授）