蔣德龍

摘 要：體育人類學(xué)研究對象的認(rèn)識過程大致以2000年為界：之前是“民族體育”，之后是“原生態(tài)身體運動”。體育人類學(xué)研究對象具有4個變化特征：從整體到局部；從邏輯演繹到實證研究；從隱喻到凸顯；從理論到實踐。體育人類學(xué)學(xué)科研究對象應(yīng)該是“殺鬼的原生態(tài)身體運動”，而與音樂人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)和雜技人類學(xué)等學(xué)科研究對象的“通神的原生態(tài)身體運動”、“娛神的原生態(tài)身體運動”和“收魂的原生態(tài)身體運動”區(qū)隔開來。體育人類學(xué)具體研究對象也應(yīng)該在兩方面得到獨立：一方面是殺鬼的原生態(tài)身體運動與其他文化之間的相互關(guān)系；另一方面是殺鬼的原生態(tài)身體運動與體育文化之間的相互關(guān)系；前者帶有主觀的人文性質(zhì)，后者帶有客觀的科學(xué)性質(zhì)。

關(guān) 鍵 詞：體育人類學(xué)；民族體育；原生態(tài)身體運動；胡小明

中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）03-0011-07

Abstract： The process of cognition of the research object of sports anthropology is roughly bounded by the year 2000： it was “national sports” before that year， or “primitive ecological body movement” after that year. The research object of sports anthropology has 4 characteristics of changing： from whole to local， from deductive to empirical， from metaphorical to prominent， from theoretical to practical. The research object of sports anthropology should be “ghost-killing primitive ecological body movement”， differentiated from “god-communicating primitive ecological body movement”， “god-entertaining primitive ecological body movement” and “soul-capturing primitive ecological body movement” as the research objects of music anthropology， dance anthropology and acrobatic anthropology. During specific research， the research object of sports anthropology should be independent in two aspects： one is the mutual relation between ghost-killing primitive ecological body movement and other culture， the other one is the mutual relation between ghost-killing primitive ecological body movement and sports culture； the former has subjective humanistic nature， while the latter has objective scientific nature.

Key words： sports anthropology；national sports；primitive ecological body movement；HU Xiao-ming

胡小明先生（以下簡稱先生）在離開我們之前的一段時間，接連發(fā)表幾篇文章，全面、深入地歸納總結(jié)、概括升華了體育人類學(xué)的方法論。其中有論說到體育人類學(xué)的研究對象。但是，先生還沒有來得及進(jìn)行深入研究，就匆匆地走了。而研究對象的認(rèn)識（確定）無疑是體育人類學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展繞不過的問題。所以，本研究通過梳理先生關(guān)于體育人類學(xué)研究對象的文獻(xiàn)資料，試圖厘清體育人類學(xué)研究對象的認(rèn)識過程，初步概括體育人類學(xué)研究對象的變化特征，并觀察相關(guān)人類學(xué)影視視頻來推測體育人類學(xué)研究對象的發(fā)展趨勢。

1 體育人類學(xué)研究對象的認(rèn)識過程

1.1 2000年之前的體育人類學(xué)研究對象

先生在2000年之前的體育人類學(xué)研究中，使用“民族體育”或者“民族民間傳統(tǒng)體育”概括、描述體育人類學(xué)的研究對象。主要在3個層面上研究民族體育。

第一是民族體育是什么。先生秉承泰勒的“殘存”理論、格魯茨的游戲說以及豪伊津格的游戲論，認(rèn)為民族體育可以理解為一種游戲或者競技。民族傳統(tǒng)體育只能算是體育的萌芽，混沌存在于節(jié)日集會、休閑娛樂、軍事演練、宗教儀式之中[1]。

第二是民族體育怎么樣。先生認(rèn)為民族體育的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境、民族生產(chǎn)生活方式有很大的聯(lián)系。巫術(shù)文化對體育的萌芽有重要影響，原始巫舞是體育起源的直接催化劑[2]。地理環(huán)境對民族體育的傳播有重要影響（愛斯基摩人之路）[3]。

第三是民族體育為了什么。也即有什么作用。先生認(rèn)為民族體育可以為群眾體育的發(fā)展提供理論和資源上的支持[4]，民族體育將極大地豐富世界體育文化[2]。某些特有民族可以為特定的競技體育提供重要的體質(zhì)方面的獨特資源[5]。作為游戲或者競技的民族體育不是為健身，而是帶有娛樂目的的[6]。

第四是民族體育如何發(fā)展。先生認(rèn)為，民族體育的發(fā)展可以按照3步走：第一是系統(tǒng)整理真實性的形像化資料；第二是組織專門的研究班子，在全面分析資料的基礎(chǔ)上，建立科學(xué)的評估指標(biāo)體系，優(yōu)選出一批有價值的民族傳統(tǒng)體育項目，不斷改良和完善規(guī)則，分期分批推廣，使之在廣大的民族地區(qū)開展；第三是在民族民間傳統(tǒng)體育方面與國外廣泛開展文化交流[7]。這些在研究對象上的討論，主要是基于文獻(xiàn)資料法、考古學(xué)方法、比較法、實地調(diào)查與測量。

1.2 2000年之后的體育人類學(xué)研究對象

先生在21世紀(jì)最初的幾年里，表述體育人類學(xué)研究對象的詞語開始從“民族體育”過渡到“身體活動”。也可以理解為“民族體育中的身體活動”。到最近幾年，先生轉(zhuǎn)向于用“身體運動（文化）”來表述體育人類學(xué)研究對象?？梢岳斫鉃椤懊褡鍌鹘y(tǒng)體育中的身體運動（文化）”。簡潔地說應(yīng)該可以用先生使用的“原生態(tài)身體運動（文化）”，主要也是在4個方面對“原生態(tài)身體運動（文化）”進(jìn)行了研究。

第一是原生態(tài)身體運動（文化）是什么。先生認(rèn)為體育人類學(xué)的研究對象仍然是競技游戲，而且競技游戲早于體育的產(chǎn)生。如認(rèn)為獨木龍舟是一種通過身體運動進(jìn)行除害消災(zāi)的巫術(shù)，宜稱為“禮儀競技”，不僅是一種奇特的游戲性身體活動，更重要的是清水江畔幾十個村寨的精神支柱[8]。

第二是原生態(tài)身體運動（文化）怎么樣。先生認(rèn)為原生態(tài)身體運動的載體，即身體的體質(zhì)并無特殊之處。如認(rèn)為“一年一度的龍舟競賽歷來并無日常訓(xùn)練的傳統(tǒng)，僅僅幾天時間劃龍舟的劇烈身體運動，對苗族的體質(zhì)狀況并無顯著影響。旨在提高民族凝聚力和延續(xù)力的傳統(tǒng)習(xí)俗，并無體育意識和健身動機(jī)，其運動形式可以視為體育萌芽?！盵9]

第三是原生態(tài)身體運動（文化）為什么。先生認(rèn)為原生態(tài)身體運動有個重要目的是娛樂健康。還提出了中國體育發(fā)展的休閑娛樂理論。原生態(tài)身體運動可以保持世界文化的多樣性。也即體育文化生態(tài)多樣性價值[10]。原生態(tài)身體運動對原始文化的形成有重要作用[11]。如證實了身體運動對東巴文字形成具有重要影響，顯示了源遠(yuǎn)流長的中華文明具有旺盛的生命力，并推測巫術(shù)中原初的身體運動對原始的宗教、藝術(shù)和教育等其他文化因素的影響[12]。

第四是原生態(tài)身體運動（文化）如何發(fā)展。先生認(rèn)為原生態(tài)身體運動應(yīng)該有人文體育觀和“分享運動”理念做指導(dǎo)。不適合用競技體育發(fā)展的策略來進(jìn)行，批評了對原生態(tài)身體運動“搶花炮”的改造[13]。

2 體育人類學(xué)研究對象的變化特征

體育人類學(xué)研究對象從“民族體育”到“原生態(tài)身體運動（文化）”的變化，可以發(fā)現(xiàn)有以下特征。

2.1 從整體到局部

先生對體育人類學(xué)研究對象的范圍變化是：最初的民族體育——民族體育中的身體活動——原生態(tài)身體運動——具體某原生態(tài)身體運動（獨木龍舟、東巴跳、馬鹿舞等等）——某具體原生態(tài)身體運動的動作（東巴跳“連臂一體”）。這樣的研究對象的一步步變化，符合人類學(xué)研究對象的特定化[14]。這也體現(xiàn)了研究的著力點越來越精準(zhǔn)、細(xì)致、清晰和科學(xué)。因而這種研究對象在體育人類學(xué)的整體觀和文化相對論中能夠起到以小見大的作用。

2.2 從邏輯演繹到實證研究

體育人類學(xué)對研究對象的探索和討論，沒有停留在古紙堆里進(jìn)行抽象的邏輯演繹，而是在充滿生機(jī)的田野中用觀察、測量、深度訪談的實證方法。先生批判那種“精衛(wèi)填海般義無反顧或樂此不疲地重復(fù)操作，試圖從定義入手把研究概念當(dāng)成一門學(xué)問來做，是體育文化甚至理論研究數(shù)十年來對象虛幻化以至迥異于其他領(lǐng)域真正學(xué)術(shù)研究的一大奇觀?！?/p>

2.3 從隱喻到凸顯

從整體到局部，從演繹到實證，也就是從隱喻到凸顯在原生態(tài)的身體運動上。先生認(rèn)為“體育研究需要抓住的專業(yè)特點，是身體和運動；沒有身體運動的相關(guān)內(nèi)容，很難被認(rèn)為是體育研究；而身體運動看得見摸得著，是很實在的現(xiàn)實具象。一般情況下，越接近于較單純的身體運動內(nèi)容，涉及到敏感地影響訪談結(jié)果可靠性的民族意識形態(tài)的障礙就越少。圍繞身體運動為核心，一切相關(guān)信息都需要以事實的觀察為印證。體育文化的載體是身體運動，如果研究的內(nèi)容最終與身體的發(fā)展無關(guān)，那無疑是在搭建空中樓閣，辛辛苦苦完成的研究成果的價值將大打折扣”。這種對研究對象的認(rèn)定，符合現(xiàn)時代哲學(xué)“身體轉(zhuǎn)向”要求。

2.4 從理論到實踐

先生認(rèn)為體育研究重在實證，落腳在應(yīng)用[15]。我們可以嘗試這么總結(jié)體育人類學(xué)的理論原點：原生態(tài)身體運動是具有巫術(shù)儀式性質(zhì)的體育萌芽。巫術(shù)儀式已經(jīng)從原始時期的宗教信仰出現(xiàn)了世俗化變化，世俗化也就意謂著具有娛樂大眾的功能，娛樂大眾體現(xiàn)人人平等。進(jìn)而當(dāng)今體育要從原生態(tài)身體運動中吸取這種元典精神，那么我們就應(yīng)該有人文體育觀、休閑娛樂理論、分享運動的理念。這是宏觀上的理論應(yīng)用，正如日本民俗學(xué)研究者柳田國男所說：“喜歡從以往的事例中尋找今天問題的答案。”[16]從遠(yuǎn)古時代走來的原生態(tài)身體運動蘊含著豐富的歷史文化信息，是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以應(yīng)該在全球化、統(tǒng)一化浪潮中，對這種文化基因進(jìn)行有效的保護(hù)、繼承和發(fā)展。而且面對世界各群體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡問題日益嚴(yán)重，推崇“參與式發(fā)展”理論——參與式農(nóng)村評估 （Particacipatory Rural Appraisal，PRA）[17]。

另外，還可以發(fā)現(xiàn)體育人類學(xué)研究對象從民族體育到原生態(tài)身體運動是一種去政治化的過程。早期的民族體育的挖掘整理多多少少帶有政治意味。并且，先生一直在濃墨重彩討論體育人類學(xué)方法論，覺得先生的研究對象緊緊貼著方法走，采取什么樣的方法就會抓住什么樣的研究對象。

3 體育人類學(xué)研究對象的發(fā)展趨勢

體育人類學(xué)研究對象的認(rèn)識之所以出現(xiàn)以上的以2000年為界的兩個時期的“民族體育”到“原生態(tài)身體運動”的變化過程，以及有著從整體到局部、從演繹到實證、從隱喻到凸顯、從理論到實踐的變化特征，這與時代發(fā)展變化的需要是分不開的。也就是說，各個學(xué)科在為時代發(fā)展變化出現(xiàn)的問題如生態(tài)危機(jī)、文化霸權(quán)、體質(zhì)下降做出各自學(xué)科的研究努力。體育人類學(xué)研究對象的變化正體現(xiàn)了這種努力：重精準(zhǔn)科學(xué)、身體運動、實證探索、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用。

先生研究身體運動?xùn)|巴跳對文字形成的影響后，認(rèn)為未來將研究原生態(tài)身體運動對原始的宗教、藝術(shù)和教育等其他文化因素的影響[12]。這里有兩層意思，一層意思是體育人類學(xué)研究對象仍然是原生態(tài)身體運動（以原生態(tài)身體運動為中心），如東巴跳；另外一意思是，體育人類學(xué)學(xué)科具體進(jìn)行研究時對象，在未來，是原生態(tài)身體運動對原始的宗教、藝術(shù)和教育等其他文化因素的影響。也就是原生態(tài)身體運動與原始宗教、藝術(shù)和教育等其他文化因素的相互關(guān)系。體育人類學(xué)學(xué)科研究對象是原生態(tài)身體運動，體育人類學(xué)具體進(jìn)行研究時候的對象是與其他文化因素的相互關(guān)系。體育人類學(xué)具體研究時候的對象在“原生態(tài)身體運動”與“其他文化因素”之間的“關(guān)系”上。

后來，先生等又分析到其他4大象形文字圣書字、瑪雅文字、楔形文字和甲骨文，以及歐洲史前時期的巖畫中，存在有豐富的身體運動形態(tài)，其對體育與文化的萌生具有發(fā)生學(xué)意義上的重要研究價值。這種研究原生態(tài)身體運動與其他文化因素的關(guān)系是典型的人類學(xué)家研究原生態(tài)身體運動的慣用套路。并不是體育學(xué)家用人類學(xué)理論與方法研究原生態(tài)身體運動內(nèi)部結(jié)構(gòu)、健康及體育文化象征意義（先生強(qiáng)調(diào)體質(zhì)測量圍繞身體運動展開）。

在先生生前發(fā)表的最后一篇文章中，發(fā)現(xiàn)其“原生態(tài)身體運動”與其他文化的“關(guān)系”的另外一端，又具體到了體育文化本身，而不是研究“原生態(tài)身體運動”與“其他文化因素”的相互關(guān)系。也即先生等研究原生態(tài)身體運動“東巴跳”與武術(shù)套路形成之間的“關(guān)系”——武術(shù)套路就是體育文化。認(rèn)為“原始儀式舞蹈東巴刀舞與武術(shù)套路存在著一定的同源性和相似性。帶有巫術(shù)性質(zhì)的原始宗教儀式舞蹈因宗教儀式功能不斷豐富和發(fā)展的現(xiàn)實需要，吸收、整理和傳承了具有攻防作用的原始武術(shù)動作組合，并賦予了其特有的原始宗教文化意蘊，同時，原始武術(shù)動作組合本身具有的功能和獨特的動作表現(xiàn)形式，也進(jìn)一步豐富和完善了原始宗教儀式舞蹈的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在的原始宗教儀式文化意蘊”。這種研究“原生態(tài)身體運動”與武術(shù)套路之間的“關(guān)系”，使得體育人類學(xué)有了獨立的“體育”身份，而不是附屬于或者依附于人類學(xué)。

總之，體育人類學(xué)學(xué)科研究對象集中到“原生態(tài)身體運動”上，體育人類學(xué)具體研究時的對象主要在“原生態(tài)身體運動”與其他文化之間的“關(guān)系”上（體育人類學(xué)研究對象與體育人類學(xué)具體研究時候的研究對象有區(qū)別），而且其他文化具有“體育”性質(zhì)。

但是，我們發(fā)現(xiàn)體育人類學(xué)學(xué)科研究對象“原生態(tài)身體運動”，也是臨近學(xué)科研究的重要研究對象，比如英國著名的音樂人類學(xué)專家約翰·布萊金提出了生物基礎(chǔ)的音樂學(xué)第三種觀察法，認(rèn)為音樂世界中人的身體運動的具有重要作用，而這些認(rèn)識就是來自南非文達(dá)地區(qū)的調(diào)查——原生態(tài)身體運動，他指出：文達(dá)音樂不是建立在旋律之上，而是建立在整個身體有節(jié)奏的律動之上的，歌唱只是其中的一個延伸[18]。我國東巴音樂學(xué)者桑德諾瓦也討論了東巴文字（東巴舞譜）與東巴音樂的關(guān)系問題[19]。舞蹈人類學(xué)也對具有原生態(tài)性質(zhì)的身體運動的動作進(jìn)行記錄和分析[20]。另外，還有戲劇人類學(xué)、雜技藝術(shù)等等。

這就是說，體育人類學(xué)學(xué)科研究對象——原生態(tài)身體運動正被相鄰的其他學(xué)科瓜分或者共享著。那么，體育人類學(xué)學(xué)科研究對象的原生態(tài)身體運動如何與音樂人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、戲劇人類學(xué)、雜技藝術(shù)等臨近學(xué)科的研究對象區(qū)隔？或者說，體育人類學(xué)對原生態(tài)身體運動的探究和討論的結(jié)果，是不是有可能與舞蹈人類學(xué)、音樂人類學(xué)對原生態(tài)身體運動的探究和討論的結(jié)果存在一定程度的等同呢？進(jìn)一步說，體育人類學(xué)具體研究時候的對象也有可能是與音樂人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、戲曲人類學(xué)等相鄰學(xué)科具體研究時候的對象，不能夠各自獨立。這些問題的討論應(yīng)該是體育人類學(xué)研究對象的確定所要考慮的，也即屬于體育人類學(xué)研究對象的發(fā)展趨勢。下面我們以儀式中的東巴跳研究為例進(jìn)行討論。

3.1 區(qū)隔

“東巴跳”是體育人類學(xué)典型的研究對象——原生態(tài)身體運動。體育人類學(xué)經(jīng)過艱苦的研究，探索納西族巫師的舞譜記錄過程，揭示這種原生態(tài)身體運動對東巴文字構(gòu)造的影響。最后以體育人類學(xué)獨創(chuàng)的影視動作分析法，證明了這種原生態(tài)身體運動對中華民族的世界級文化遺產(chǎn)——東巴文形成過程有重要影響，具有人文學(xué)科連接自然科學(xué)和社會科學(xué)進(jìn)行綜合研究的重要實證示范作用[12]。而“東巴跳”融入祭祀歌舞，有情節(jié)、人物、懸念、對白歌舞、刀弓操練和打斗追殺，武道場還要表演上刀梯等，已具備戲劇歌舞和體育運動形式萌芽的要素，是體育美學(xué)和人類學(xué)研究的“活化石”[11]。這樣看來，體育人類學(xué)對原生態(tài)身體運動的這種研究所得到的結(jié)果，是綜合作用造成的——是武術(shù)、舞蹈、戲劇或者音樂綜合作用造成的結(jié)果。也即原生態(tài)身體運動對中華民族的世界級文化遺產(chǎn)——東巴文形成過程具有的重要影響是武術(shù)、舞蹈、戲劇或者音樂的綜合影響。這種蘊含著舞蹈、戲劇、音樂、武術(shù)的原生態(tài)身體運動對文字形成的重要影響中，舞蹈、戲劇、音樂、武術(shù)各自是什么影響？各自占總影響的份額是多少？這些就是體育人類學(xué)研究對象變化趨勢所要區(qū)隔開來的。也就是說，體育人類學(xué)這種原生態(tài)身體運動對東巴文字形成的重要影響仍然是模糊不清的。

那么，武術(shù)、舞蹈、戲劇或者音樂綜合對世界級文化遺產(chǎn)——東巴文的形成的影響如何區(qū)隔開來呢？我們必須回到原生態(tài)的“東巴跳”儀式現(xiàn)場進(jìn)行深度的觀察（見表1）。

東巴儀式最先出場的往往是東巴唱念經(jīng)文，并向著上天吹響海螺號，搖響法鈴，稟報神靈（過程中持續(xù)有）。然后，就是東巴舞蹈出場——跳神——動作柔順、松弛，向上向外盛開，神情是和顏悅色，而目的則是討好贊美神靈以求得神靈的眷顧而賜予智慧和力量，一切充滿著和諧。接著，神靈附身有著神靈的智慧和力量的東巴，開始趕鬼、鎮(zhèn)鬼、殺鬼——動作剛直有力，指向地府之鬼，面目猙獰，舌頭外吐，把各路鬼怪震懾、斬殺、射死。最后，東巴要為在與鬼搏斗中失去的魂魄招魂——往往用梯子從高空召回（有典型動作如“上刀架”、“赤腳蹬劍梯”、“口含大犁尖”、“手探火油鍋”、“甩石磨盤”等硬氣功項目[22]）。這種儀式程序的音樂、舞蹈、體育、雜技的區(qū)隔在東巴驅(qū)瘟疫鬼儀式中特別明顯。

無獨有偶，以上我們?yōu)闁|巴儀式中音樂、舞蹈、體育、雜技等的原生態(tài)身體運動所作的區(qū)隔，在其他地方也有備受人類學(xué)關(guān)注的儀式——青海黃南土族的“跳於菟”，以及云南雙柏彝族的“老虎笙”中同樣可以發(fā)現(xiàn)。如青海土族的“跳於菟”儀式（音樂人類學(xué)和舞蹈人類學(xué)已經(jīng)有了研究）中，巫師“拉哇”在山神廟前吹響海螺號后，擊鼓誦經(jīng)，祭神（老虎神）儀式開始，這是音樂的通神。接著，“於菟”在廟院內(nèi)結(jié)隊圍圈起舞，其舞姿為單腿雀躍式、左右側(cè)身搖擺模仿猛虎狀，以期獲得虎的力量。值得注意的是，此時的“於菟”手中的道具“棘枝”是向上舉著、立著的[23]，這是舞蹈的娛神。半個小時以后，“於菟”一聽到銃響，便奔下山去，到各家各戶殺鬼除祟——舍門而翻爬越墻入戶（不得從正門進(jìn)院），這是體育的殺鬼（既然能夠找到并證明東巴儀式中的東巴刀舞與武術(shù)套路存在一定的同源性和相似性，那么，在“跳於菟”儀式中的奔跑、翻墻、跳戶也可以證明與田徑運動中的很多項目具有同源性與相似性）。最后，殺鬼除祟后“於菟”們來到冰冷的河邊洗澡，并在河邊及回家的路上燃起火堆——要跳躍穿越而過（類似雜技鉆火圈）[24]，這是雜技的收魂。

可見，音樂、舞蹈、武術(shù)、雜技，從東巴儀式起源上看（音樂、舞蹈、體育、雜技都有起源于巫術(shù)儀式的說法），三者在理念、出場時間、道具、動作指向與特征、動作表情以及目的上，是能夠區(qū)隔開來的。那么，體育人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、音樂人類學(xué)、雜技人類學(xué)等學(xué)科研究對象——“原生態(tài)身體運動”也就能夠區(qū)隔開來。其中，音樂人類學(xué)研究對象“原生態(tài)身體運動”前面可以加修飾詞“中介、第一、向外、莊嚴(yán)肅穆、通神”。舞蹈人類學(xué)研究對象“原生態(tài)身體運動”前面可以加修飾詞“和諧、第二、向上、和顏悅色、柔順、娛神”。體育人類學(xué)研究對象“原生態(tài)身體運動”前面可以加修飾詞“競爭、第三、往下、面目猙獰、殺鬼”。雜技人類學(xué)研究對象“原生態(tài)身體運動”前面可以加修飾詞“回歸、第四、向內(nèi)、安詳平靜、收魂”。簡單地說，音樂人類學(xué)研究對象可以是“通神的原生態(tài)身體運動”。舞蹈人類學(xué)研究對象可以是“娛神的原生態(tài)身體運動”。體育人類學(xué)研究對象可以是“殺鬼的原生態(tài)身體運動”。雜技人類學(xué)研究對象可以是“收魂的原生態(tài)身體運動”。

3.2 獨立

接下來，就應(yīng)該研究東巴跳這種原生態(tài)身體運動中的舞蹈、武術(shù)、戲劇、音樂產(chǎn)生的各自影響的特質(zhì)是什么？也即體育人類學(xué)具體研究的研究對象能夠從舞蹈人類學(xué)、戲劇人類學(xué)、音樂人類學(xué)綜合的原生態(tài)身體運動中獨立出來。獨立出來，也就意味著體育人類學(xué)作為學(xué)科的存在價值。獨立出來，也就意味著體育人類學(xué)的原生態(tài)身體運動要有自己的獨特個性或者獨特性的標(biāo)志。

我們?nèi)匀辉谙壬芯繓|巴儀式的基礎(chǔ)上，來發(fā)現(xiàn)體育人類學(xué)的原生態(tài)身體運動——“殺鬼的原生態(tài)身體運動”、“通神的原生態(tài)身體運動”、“娛神的原生態(tài)身體運動”影響（相互）哪些東巴文（見表2）。

由表2可見，音樂人類學(xué)——通神的原生態(tài)身體運動、舞蹈人類學(xué)——娛神的原生態(tài)身體運動、體育人類學(xué)——殺鬼的原生態(tài)身體運動等各自影響的東巴文（象形為基礎(chǔ)）是不同的，也就是說各自是獨立的。其中音樂人類學(xué)——通神的原生態(tài)身體運動影響的東巴文，主要是指示類東巴文。舞蹈人類學(xué)——娛神的原生態(tài)身體運動影響的東巴文，主要是假借類東巴文。體育人類學(xué)——殺鬼的原生態(tài)身體運動影響的東巴文，主要是會意類東巴文，往往有一個對象“鬼”組合在一起。而且在體育人類學(xué)的殺鬼的原生態(tài)身體運動對東巴文的影響在數(shù)量上要多于音樂人類學(xué)——通神的原生態(tài)身體運動、舞蹈人類學(xué)——娛神的原生態(tài)身體運動所影響的東巴文。我們發(fā)現(xiàn)收魂的原生態(tài)身體運動很少看到相關(guān)的拍攝影視資料，所以其影響的東巴文在舞譜中就沒有去找了（應(yīng)該有）。估計現(xiàn)在的東巴的“威靈”不夠強(qiáng)大，難以再現(xiàn)高難度收魂動作。

可見，音樂人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、體育人類學(xué)，在具體研究的時候的研究對象各自能夠獨立，也即通神的原生態(tài)身體運動與東巴文的關(guān)系、娛神的原生態(tài)身體運動與東巴文的關(guān)系、殺鬼的原生態(tài)身體運動與東巴文的關(guān)系，各自與東巴文的關(guān)系是有不同特征的，通神特征東巴文主要是指事類東巴文，娛神特征東巴文主要是假借類東巴文和殺鬼特征東巴文主要是會意類東巴文。如此說來，先生認(rèn)為的“原生態(tài)身體運動對中華民族的世界級文化遺產(chǎn)——東巴文形成過程有重要影響”，可以修正為“原始儀式中具有競爭性、出場時間第三、動作往下、面目猙獰、殺鬼目的的身體運動對中華民族的世界級文化遺產(chǎn)——會意類東巴文形成過程有重要影響”。簡單地說，就是“殺鬼的原生態(tài)身體運動對中華民族的世界級文化遺產(chǎn)——會意類東巴文形成過程有重要影響”。先生認(rèn)為“原始儀式舞蹈與武術(shù)套路存在著一定的同源性和相似性”，可以修正為“殺鬼的原生態(tài)身體運動與武術(shù)套路存在著一定的同源性和相似性。

綜上，體育人類學(xué)研究對象的發(fā)展趨勢，可以認(rèn)為學(xué)科研究對象區(qū)隔成殺鬼的原生態(tài)身體運動；具體研究時的研究對象獨立成殺鬼的原生態(tài)身體運動與其他文化之間的相互關(guān)系，以及殺鬼的原生態(tài)身體運動與體育文化之間的相互關(guān)系。

體育人類學(xué)研究對象在世紀(jì)之交后，從“民族體育”逐漸轉(zhuǎn)向了“原生態(tài)身體運動”，并取得了豐碩的成果。這種轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了體育人類學(xué)重身體（人文）、重實證、重應(yīng)用的特色。從儀式角度，體育人類學(xué)研究對象發(fā)展趨勢，可以在理念、出場時間、道具、動作指向、動作表情、動作特征、動作目的等方面與音樂人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、雜技人類學(xué)等學(xué)科的研究對象進(jìn)行區(qū)隔：音樂人類學(xué)的研究對象可以成為通神的原生態(tài)身體運動”；舞蹈人類學(xué)的研究對象可以成為“娛神的原生態(tài)身體運動”；體育人類學(xué)研究對象可以成為“殺鬼的原生態(tài)身體運動”。進(jìn)而，體育人類學(xué)具體研究時候的研究對象也能夠獨立出來：一方面是殺鬼的原生態(tài)身體運動與其他文化之間的相互關(guān)系；另一方面是殺鬼的原生態(tài)身體運動與體育文化之間的相互關(guān)系；前者帶有主觀的人文性質(zhì)，后者帶有客觀的科學(xué)性質(zhì)（如測量東巴刀舞儀式中東巴的心率）。

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