石龍

摘 要：胡小明學(xué)術(shù)研究成果主要集中在中國(guó)體育文化屬性的皈依與挖掘、體育人文價(jià)值的提煉和新學(xué)科的建立、對(duì)中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判與建設(shè)性意見等方面，并形成了研究領(lǐng)域廣闊、基礎(chǔ)理論創(chuàng)新、忠于學(xué)術(shù)研究的特色。其研究成果呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)體育理論發(fā)展的脈絡(luò)，凸顯出對(duì)中國(guó)體育改革發(fā)展重要問(wèn)題的深遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)，為當(dāng)前體育發(fā)展和理論研究提供重要參考和指導(dǎo)。

關(guān) 鍵 詞：體育思想；人文體育觀；胡小明；述評(píng)

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）03-0018-05

Abstract： HU Xiao-mings academic research achievements mainly focus on areas such as devotion to and exploration of the attributes of Chinese sports culture， refinery of sports humanistic value and establishment of new disciplines， critical and constructive opinions on realistic issues about Chinese sports， and have formed such distinct features as extensive research areas， innovative and diversified fundamental theories， being extremely loyal to academic study. His research achievements mainly show the courses of development of modern Chinese sports theories， and highlight his profound understanding of important issues about Chinese sports reform and development， having provided important reference and guidance for current sports development and theory research.

Key words： sports ideology；humanistic sport view；HU Xiao-ming；review

胡小明（1952—2014年）是國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期堅(jiān)守在體育學(xué)術(shù)園地的理論研究者，研究成果被廣泛引用，2014年10月統(tǒng)計(jì)，僅在《體育學(xué)刊》發(fā)表的26篇論文就被引用802次之多[1]。他在我國(guó)體育學(xué)界有重要影響，為中國(guó)休閑體育理論、體育美學(xué)、體育人類學(xué)等學(xué)科做出了突出貢獻(xiàn)[2]。胡小明英年早逝，學(xué)術(shù)研究薪火相傳，回顧和梳理他的學(xué)術(shù)研究歷程和學(xué)術(shù)成果，會(huì)為學(xué)者們呈現(xiàn)出中國(guó)體育理論發(fā)展的脈絡(luò)，為體育人文研究者提供重要參考和指導(dǎo)。

1 對(duì)中國(guó)體育文化屬性的回歸與挖掘

1.1 體育功能的新認(rèn)識(shí)

早在20世紀(jì)80年代“文化熱”的討論中，胡小明[3]已提出體育應(yīng)該是一門社會(huì)科學(xué)，當(dāng)時(shí)對(duì)于體育文化屬性的回歸起到了至關(guān)重要的作用。更有一批學(xué)者自發(fā)組織體育文化沙龍，呼喚中國(guó)體育回歸文化本位。他們成為西方體育傳入中國(guó)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，從學(xué)術(shù)研究的角度催生體育人文價(jià)值研究的重要推動(dòng)者。

改革開放后，對(duì)中國(guó)體育功能的認(rèn)識(shí)發(fā)生巨大變化。1999年，胡小明[4]以《人文體育觀的漸入和生物體育觀的淡出》一文為標(biāo)志，在體育界掀起了人文體育觀與生物體育觀的熱烈討論。隨后胡小明[5-7]發(fā)表《競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化屬性的皈依——從工具到玩具》、《游戲的美和美的游戲——再論SPORT文化屬性的皈依》、《新時(shí)期體育生活觀念的轉(zhuǎn)變——三論體育文化屬性的皈依》等一系列文章，提出中國(guó)體育將“從生產(chǎn)到生活；從群體到個(gè)體；從工具到玩具”的轉(zhuǎn)變，并指出前兩者是體育文化附屬于政治、經(jīng)濟(jì)的回歸，“從工具到玩具”則是體育在新時(shí)期體育文化屬性的自覺顯現(xiàn)，體育是為提高每位社會(huì)成員的生活質(zhì)量服務(wù)，這將是它的重要任務(wù)。期間，學(xué)者們從不同角度闡釋體育的文化屬性[8]，體育的休閑娛樂特征越來(lái)越顯現(xiàn)。休閑、娛樂、健康成為特別關(guān)注的概念和術(shù)語(yǔ)，并逐步形成了對(duì)中國(guó)體育的新認(rèn)識(shí)。胡小明[9-11]以《一種基于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的體育理論的眺望——關(guān)于“兩條腿”和后現(xiàn)代意識(shí)》一文為代表，對(duì)中國(guó)體育理論進(jìn)行了深刻的剖析，指出中國(guó)體育需要樹立主體文化觀念，吸收東方文明中養(yǎng)生游樂觀念和西方文明中人文觀念的滋養(yǎng)，順應(yīng)世界潮流，進(jìn)行中國(guó)體育的運(yùn)動(dòng)休閑化改造。同時(shí)，新時(shí)期要構(gòu)建人文體育理論大廈，以《體育休閑娛樂理論和實(shí)踐》為代表，匯集學(xué)者們當(dāng)時(shí)研究的突破性成果。指出中國(guó)體育理論將圍繞休閑論、游戲論、娛樂論、競(jìng)技論、健康論進(jìn)行整合，形成新的理論體系，從生物學(xué)意義上的追求擴(kuò)展到對(duì)人文價(jià)值的追求。在《休閑理論與體育娛樂化》等文章中，論述了體育生活化是人本性所致，新時(shí)期體育目標(biāo)將轉(zhuǎn)變包括人文價(jià)值判斷的“健康”上，明確提出“小康體育為健康”的思想，為中國(guó)體育向運(yùn)動(dòng)休閑方向發(fā)展提供了理論根據(jù)。

1.2 民族傳統(tǒng)體育的弘揚(yáng)

通過(guò)中國(guó)少數(shù)民族體育活動(dòng)的整理和挖掘，積累豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育資料，形成對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特看法，更好認(rèn)識(shí)體育文化的內(nèi)涵。胡小明[12-13]在《關(guān)于藏族參與奧林匹克競(jìng)技的人類學(xué)研究》中指出，藏族人的體質(zhì)并不強(qiáng)健，大多數(shù)現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目并不宜在西藏開展；在跨文化比較研究的《民族體育與“愛斯基摩人之路”》等文中，闡述了國(guó)外民族傳統(tǒng)體育與民族歷史文化發(fā)展的關(guān)系，為認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育打開了通向國(guó)外的一扇窗戶。他指出民族體育是文化研究的活化石，保存有大量的原生態(tài)民族的古老文化信息，具有重要價(jià)值。中國(guó)的氣功作為民族傳統(tǒng)體育的一種古老形式，凝聚沉淀了頑強(qiáng)意志的民族文化力量，如果忽視它的民族性、文化性，放任自流，就會(huì)走向迷信和邪路。面向未來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族體育中的養(yǎng)生游樂思想必將對(duì)世界體育的發(fā)展發(fā)揮重要作用。

對(duì)于未來(lái)中華民族體育的復(fù)興，傾注了胡小明無(wú)限的精力和熱情，同時(shí)也受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重視，大大拓寬了發(fā)展途徑[14]。如胡小明[15-16]在《論中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化》等文中，從不同角度分析并指出了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的出路。特別是在《民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)理論及學(xué)科發(fā)展論綱》中，提出民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)理論的基本內(nèi)容與特征、學(xué)科定位與目的、學(xué)科發(fā)展的主要目標(biāo)與措施等，這為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

2 對(duì)體育人文價(jià)值的提煉與新學(xué)科建設(shè)

2.1 體育人文價(jià)值觀

人文體育核心問(wèn)題是價(jià)值觀，終需指向和聚集到體育人文價(jià)值研究上，也只有對(duì)體育人文價(jià)值建立起體系和標(biāo)準(zhǔn)，人文體育觀才真正具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。近幾年來(lái)，胡小明[17]認(rèn)為中國(guó)體育觀念的更新越來(lái)越需要從更大的視角來(lái)思考，需要構(gòu)建觀念更新的理論基礎(chǔ)，而非局部功能認(rèn)識(shí)和看法上的改變。他在《論21世紀(jì)中國(guó)體育人文價(jià)值觀念的確立》等文中，提出在遵循人文價(jià)值理論體系基礎(chǔ)上，從未來(lái)人類發(fā)展的宏大視野上，樹立中國(guó)體育人文價(jià)值觀，建立發(fā)展理想，融入到世界普世價(jià)值之中，為世界體育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

體育人文價(jià)值中最值得珍視的是人類對(duì)自己身心發(fā)展的審美理想，對(duì)它的深入認(rèn)識(shí)是體育理論創(chuàng)新的核心。胡小明從文藝復(fù)興以來(lái)西方思想家與體育成型有關(guān)的經(jīng)典中，和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于身體活動(dòng)的論述中，提煉東西方文明特色的人文思想，深刻認(rèn)識(shí)體育文化的內(nèi)涵。人文價(jià)值和審美理想是對(duì)體育的根本性和終極性認(rèn)識(shí)，對(duì)重新構(gòu)建具有中國(guó)特色體育理論體系具有重大理論意義。胡小明[18]在《論中華體育精神的重構(gòu)》等文中對(duì)人類共同認(rèn)同的人文價(jià)值進(jìn)行詳細(xì)論述，為中國(guó)體育人文精神的構(gòu)建提供了參考；其專著《體育價(jià)值論》更是從整體上進(jìn)行了構(gòu)建。

2.2 體育美學(xué)的發(fā)展

我國(guó)早在20世紀(jì)80年代就建立起體育美學(xué)學(xué)科，但是，由于社會(huì)和理論發(fā)展所限，發(fā)展一度陷入低谷。胡小明[19]在《走出困境的體育美學(xué)》文中指出，制約中國(guó)體育美學(xué)發(fā)展的原因是美學(xué)原理論吸收不夠，體育理念缺乏，它的發(fā)展需要具有時(shí)代意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)?！队螒虻拿篮兔赖挠螒颉僬揝PORT文化屬性的依昄》文中將探討藝術(shù)起源的游戲說(shuō)理論，引入到體育理論的研究中，認(rèn)為在對(duì)人的情感和理性的促進(jìn)上，SPORT是理想的游戲[20]。同時(shí)指出，對(duì)游戲?qū)W說(shuō)應(yīng)該深入探討，體育理論需要在深層次理論上進(jìn)行延伸，并形象地提出體育的“玩具”概念?！陡?jìng)技運(yùn)動(dòng)文化屬性的皈依——從工具到玩具》文中說(shuō)明體育的游戲?qū)傩?，為體育美學(xué)的發(fā)展指明了方向[5]。體育離開了美的追求，就會(huì)迷失方向，在《體育美學(xué)》論著中，詳細(xì)論述了體育與美的血肉關(guān)系，這使體育學(xué)科的人文屬性更加突出，使體育美綻放出永恒的人文魅力[20]。

2.3 體育人類學(xué)的創(chuàng)建

早在20世紀(jì)90年代初我國(guó)體育學(xué)者就與國(guó)外體育人類學(xué)研究者進(jìn)行了廣泛交流，并出版了《體育人類學(xué)》[21]。在西方體育人類學(xué)理論和方法基礎(chǔ)上，胡小明[22-23]提出了體育人類學(xué)應(yīng)該以參與觀察與深度訪談的田野調(diào)查法為軸心，在文理融通的綜合應(yīng)用中選擇符合體育研究特點(diǎn)的技術(shù)路線，通過(guò)對(duì)身體運(yùn)動(dòng)效果的測(cè)評(píng)、身體運(yùn)動(dòng)符號(hào)分析和生態(tài)環(huán)境的記錄，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建民族體育志，認(rèn)真進(jìn)行體育文化的比較研究，完成體育實(shí)踐的參與性發(fā)展評(píng)估與路徑引導(dǎo)。體育人類學(xué)研究綜合了體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的精華，通過(guò)文理相通、參與觀察的實(shí)證方法進(jìn)行綜合研究，極大地拓展了體育學(xué)研究的領(lǐng)域，為我們提供了新的理論視野和方法。他創(chuàng)新性總結(jié)出融人體測(cè)量與評(píng)價(jià)等多種學(xué)科短周期的田野調(diào)查方法，采用體質(zhì)人類學(xué)的測(cè)量方法和文化人類學(xué)的田野工作方法，獲得第一手的科學(xué)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，逐步形成了能夠獨(dú)立解決問(wèn)題，由體育學(xué)科自己生成，其他學(xué)科難取代的獨(dú)特研究方法，從而使中國(guó)體育人類學(xué)學(xué)科建立起來(lái)。他依托豐富的民族體育資源，在體育源流演變的基礎(chǔ)理論、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的人類學(xué)研究、身體運(yùn)動(dòng)與文化的關(guān)系，以及體育與人類社會(huì)協(xié)同發(fā)展的應(yīng)用性研究等方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，提出諸如“直立行走是體育萌芽的生物學(xué)根源、競(jìng)技的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于體育、近代勞動(dòng)方式的演變鑄成體育形態(tài)和功能”等觀點(diǎn)，在闡釋體育元問(wèn)題、關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)人文價(jià)值評(píng)估、應(yīng)用于當(dāng)代體育發(fā)展的創(chuàng)新理論方面獲得了初步成果。

我國(guó)體育理論研究起步較晚，對(duì)于人類學(xué)理論和方法相對(duì)陌生，以致出現(xiàn)對(duì)人文體育觀的“文化革命式”的大批判。一批學(xué)者在引進(jìn)和介紹體育文化理論中，做了大量工作。胡小明[24]2000年發(fā)表《體育人類學(xué)概論》；2005年國(guó)家高等教育出版社出版了《體育人類學(xué)》教材，使這門新興學(xué)科在高等教育的課程中占有一席之地；2006年組織進(jìn)行了《當(dāng)代國(guó)外體育人類學(xué)主要學(xué)說(shuō)編譯》，2009年“國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)（IUAES）第16屆大會(huì)”召開，主題為“人類、發(fā)展與文化多樣性”，中國(guó)承辦了“發(fā)展中的中國(guó)體育人類學(xué)”和“體育人類學(xué)的國(guó)際視野”兩個(gè)專題，并進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)研討，全面反映了當(dāng)前中國(guó)體育人類學(xué)的研究熱點(diǎn)，有力地推動(dòng)了該學(xué)科的發(fā)展。期間，胡小明等[25]發(fā)表了《開拓體育文化新領(lǐng)域》等許多文章，向中外學(xué)者論述了中國(guó)少數(shù)民族體育對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)，引導(dǎo)中國(guó)體育人類學(xué)研究與國(guó)際接軌，促進(jìn)繁榮。目前，通過(guò)努力，已將中國(guó)體育文化研究引向了新的角度和高度，特別是身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始文化形成的影響等研究成果顯著，也成為促進(jìn)文化建設(shè)和體育理論新發(fā)展的起點(diǎn)。

2.4 身體運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值

多學(xué)科參與的專題性田野工作是民族體育研究的適合方法。胡小明曾經(jīng)選擇藏、苗、納西族等地區(qū)率隊(duì)進(jìn)行了較大規(guī)模的體育人類學(xué)田野調(diào)查工作，先后發(fā)表了《開拓體育文化研究的新領(lǐng)域——以探索身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始文化形成的作用為例》[25]等文，指出探索身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始文化形成的作用有重大學(xué)術(shù)價(jià)值，這引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的高度重視，吸引了一批中外學(xué)者的興趣和熱情。2012年2月和4月，他們兩次奔赴滇西原生態(tài)山寨，對(duì)東巴大會(huì)進(jìn)行參與性觀察，測(cè)量了巫師們的身體形態(tài)機(jī)能，對(duì)融合了舞蹈和武術(shù)動(dòng)作的巫術(shù)儀式表達(dá)與象形文字進(jìn)行了雙向?qū)嵶C研究。東巴文與達(dá)巴文、沙巴文等中華民族自源文字的誕生及流傳至今的地區(qū)，集中于中國(guó)大西南川滇交界方圓數(shù)百公里的地域，都有通過(guò)原始宗教的巫師的身體活動(dòng)進(jìn)行傳承的共同特點(diǎn)。胡小明[26]認(rèn)為，身體運(yùn)動(dòng)作為體育文化推動(dòng)人類文明發(fā)展的最顯著標(biāo)志，對(duì)文字、宗教、藝術(shù)及其他原始文化的形成，發(fā)揮了重要作用。中華民族源自文字的形成與身體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的研究課題，以一個(gè)全新的角度研究體育與文化的關(guān)系，其重要性顯而易見。

3 對(duì)中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判與建設(shè)性意見

3.1 體育研究為實(shí)踐服務(wù)

胡小明一貫堅(jiān)持體育研究整體上是一個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域，體育學(xué)是匯聚各類實(shí)用知識(shí)的應(yīng)用學(xué)科，研究重在實(shí)證與應(yīng)用，尊重實(shí)證是體育研究的顯著特征和主要路徑。在體育研究中大力倡導(dǎo)面向?qū)嵺`、面向基層、面向具體問(wèn)題的實(shí)證研究模式，親手采摘真實(shí)材料，有望獲得更多有分量的成果。體育學(xué)如果脫離實(shí)用領(lǐng)域，即使編出再高深的“理論”也是屠龍之術(shù)，“成果”瞬息即逝，使學(xué)科建設(shè)空心化。

中國(guó)體育的實(shí)踐總是走在理論的前面，管理體制又落后于理論。縱觀中國(guó)體育理論研究基本處于停滯狀態(tài)，急功近利者多，各種其他學(xué)科研究方法簡(jiǎn)單嫁接過(guò)來(lái)，體育人文的隱形特點(diǎn)被其他學(xué)科的內(nèi)容代替[27]。胡小明認(rèn)為，這種落后一方面缺少對(duì)學(xué)問(wèn)的深深敬畏；另外假大空不著邊際的脫離實(shí)際，無(wú)第一手材料的風(fēng)氣甚濃。目前，以?shī)W運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃為重點(diǎn)的體育研究很難留下真正有價(jià)值的理論成果。體育研究需要研究者親自參與和獲得第一手材料，找到學(xué)理依據(jù)，結(jié)合具體問(wèn)題而定，長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能生成我國(guó)的體育理論。唯有研究方法上的創(chuàng)新，才能夠形成指導(dǎo)實(shí)踐的理論。

我國(guó)有建樹的體育學(xué)者一貫倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)體育研究的實(shí)證路徑與整體應(yīng)用，在中國(guó)體育改革中腳踏實(shí)地講道理，提出建設(shè)性意見。他們以人為本求真向善的學(xué)術(shù)思想和深沉的人文情懷，都聚集在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題強(qiáng)烈的改革意見中。胡小明曾經(jīng)頗為感慨地說(shuō)：人文社會(huì)科學(xué)研究者要有一顆敬仰學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)之心；要有一種崇高的人文情懷；要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；也要有學(xué)術(shù)的創(chuàng)新精神。人文體育觀下的體育研究提倡有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和批判意識(shí)，也要對(duì)體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出解決之道。

3.2 對(duì)體育體制的批判

中國(guó)體育理論界對(duì)體育本質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論可謂異常激烈和持久[28]，這無(wú)疑推動(dòng)了學(xué)術(shù)繁榮。但是，缺少?gòu)娜宋捏w育觀對(duì)體育本質(zhì)問(wèn)題的深入思考，糾纏于體育現(xiàn)象、政策、功能、概念的爭(zhēng)論，甚至由此派生出諸多學(xué)派、爭(zhēng)論者等，會(huì)誤導(dǎo)體育理論的發(fā)展。胡小明曾經(jīng)尖銳地指出，體育界時(shí)至今日，把研究體育概念當(dāng)成一門學(xué)問(wèn)來(lái)做，研究對(duì)象虛幻化，真是坐井觀天者的悲哀[29]。研究要從文化理論、馬克思“人的全面自由發(fā)展學(xué)說(shuō)”、人的分層理論和體育的價(jià)值體系進(jìn)行基礎(chǔ)理論的正本清源，在《走出侈談“以人為本”的誤區(qū)》[30]文中，提出區(qū)分清楚“類的人、群體的人、個(gè)體的人”三層次；認(rèn)識(shí)體育的價(jià)值區(qū)域與研究途徑，強(qiáng)調(diào)體育研究的實(shí)證路徑與整體應(yīng)用[31]；同時(shí)，集中于中國(guó)少數(shù)民族體育和西方體育發(fā)展歷史，提煉和凝聚了體育人文價(jià)值。最終，在體育人文價(jià)值體系和標(biāo)準(zhǔn)中，關(guān)照和批判中國(guó)體育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能夠推動(dòng)中國(guó)體育的改革與發(fā)展。

中國(guó)體育改革首先需要消解兩個(gè)誤導(dǎo)的概念：“舉國(guó)體制”和“體教結(jié)合”。前者實(shí)際指的是一個(gè)層層選拔淘汰，以培養(yǎng)少數(shù)運(yùn)動(dòng)精英的常年集訓(xùn)體制，后者事實(shí)上是從各級(jí)體校到體工隊(duì)的專業(yè)競(jìng)技體制解決大量淘汰運(yùn)動(dòng)員的無(wú)奈方式，作為一個(gè)缺乏學(xué)理支撐的偽概念，無(wú)論怎么推行也很難有好結(jié)果。改革的最大困難，是專業(yè)競(jìng)技體制在數(shù)十年的運(yùn)作中形成了層層包裹的利益格局，而且已經(jīng)相當(dāng)固化，制度障礙已經(jīng)到了非改不可地步。胡小明[32]在《建議停止“舉國(guó)體制”的提法》等文中，呼吁中國(guó)體育加快改革，總結(jié)得失，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，促進(jìn)落實(shí)。體育制度建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的積累結(jié)果，而非個(gè)人設(shè)計(jì)，但如果在頂層不“揮刀割舍”，則基層難以推動(dòng)。中國(guó)足球的改革失敗、青少年體質(zhì)持續(xù)下降就是例證，足以讓數(shù)不清的金牌失色。在《新時(shí)期中國(guó)體育的制度創(chuàng)新》等文中，提出中國(guó)體育改革的突破口是打開體育社會(huì)化的制度性瓶頸，其發(fā)展方式轉(zhuǎn)變就是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)殘余的專業(yè)競(jìng)技體制，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)競(jìng)技模式過(guò)渡[33]。

3.3 倡導(dǎo)分享運(yùn)動(dòng)

胡小明[34]提出，目前中國(guó)體育改革需要大力宣傳“分享運(yùn)動(dòng)”和“還教于體”。前者可推動(dòng)封閉式培養(yǎng)少數(shù)精英的小制度向惠及民生的大制度轉(zhuǎn)變，構(gòu)建公共體育服務(wù)體系。在體育活動(dòng)中要倡導(dǎo)以人為本的理念，實(shí)施人文關(guān)懷，以每個(gè)人的身心健康帶動(dòng)人類的發(fā)展作為體育的根本目標(biāo)?！胺窒磉\(yùn)動(dòng)”作為體育理論創(chuàng)新觀點(diǎn)，是指引中國(guó)探索體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑。這一人文理念指向的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)是引導(dǎo)中國(guó)體育事業(yè)走向維系社會(huì)公平的基本公共服務(wù)均等化發(fā)展的強(qiáng)大思想，回歸體育的文化本位和普適價(jià)值原則，將迎來(lái)中國(guó)體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。在《分享運(yùn)動(dòng)——體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑》等文中，詳細(xì)闡述了建立中國(guó)公共服務(wù)體系的重要性和途徑，為當(dāng)前中國(guó)體育轉(zhuǎn)變發(fā)展方式提供了理論指導(dǎo)和方法。改革的關(guān)鍵是調(diào)整傳統(tǒng)的體工隊(duì)模式，保留其系統(tǒng)集訓(xùn)的精華，參照發(fā)達(dá)國(guó)家成功的職業(yè)競(jìng)技模式，實(shí)行管辦分離的社會(huì)化過(guò)渡，從根本上打開改革的突破口?！斑€體于教”把培養(yǎng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)后備人才的體外循環(huán)的行業(yè)小圈子向開放式全社會(huì)參與的機(jī)制轉(zhuǎn)變，逐步使“體”融于“教”，使體育成為公共服務(wù)均等化的普及常態(tài)，讓青少年更多分享運(yùn)動(dòng)、參與競(jìng)技，把政治競(jìng)技轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)休閑教育，以游戲娛樂的形式融入普通教育體系中。

近年來(lái)，胡小明連續(xù)出版《體育價(jià)值論》、《體育休閑論》、《體育審美論》等系列專著。這些專著全面系統(tǒng)論述了新時(shí)期體育的發(fā)展和原理，也是他多年來(lái)學(xué)術(shù)研究的又一次提升，為中國(guó)體育理論和實(shí)踐提供了更加全面的理論指導(dǎo)，受到中國(guó)體育界廣泛認(rèn)可。回顧胡小明學(xué)術(shù)研究有以下顯著特色，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

第一，學(xué)科貫通，基礎(chǔ)扎實(shí)。胡小明研究視野開闊，其研究涉及中西方體育學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科，各學(xué)科融會(huì)貫通，造詣高深，多有建樹。這在中國(guó)體育學(xué)術(shù)界極為少見。

第二，學(xué)術(shù)研究虔誠(chéng)至深。胡小明幾十年如一日，堅(jiān)守在體育學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，甘于寂寞，從未放棄。尤其在病魔纏身期間，他仍然以百般毅力堅(jiān)持完成研究課題和指導(dǎo)學(xué)生，體現(xiàn)出優(yōu)秀學(xué)者的良好品質(zhì)和崇高理想。

第三，注重基礎(chǔ)理論創(chuàng)新。胡小明在不少體育基礎(chǔ)理論中有創(chuàng)新成果，如體育休閑娛樂理論、民族傳統(tǒng)體育、分享運(yùn)動(dòng)、身體運(yùn)動(dòng)與文字形成等方面成果均屬國(guó)內(nèi)深入闡釋第一人，并且為建立休閑體育、體育人類學(xué)、體育美學(xué)、民族體育學(xué)等學(xué)科做出了突出貢獻(xiàn)。同時(shí)，他強(qiáng)烈關(guān)注舉國(guó)體制、金牌至上、青少年體育等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，宣傳人文體育觀，積極參與中國(guó)體育體制改革實(shí)踐活動(dòng)。

第四，無(wú)限熱愛生活。胡小明為人大氣、包容，待人熱情、坦誠(chéng)，是教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的典范。他走遍大江南北，嘗過(guò)千種美食，對(duì)生活趣事津津樂道，充滿了人文情懷，踐行了體育的人文精神，彰顯和延伸了他的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)者風(fēng)范。

胡小明治學(xué)風(fēng)范正如楊文軒主編所敬獻(xiàn)的挽聯(lián)：拓休閑，開美學(xué)，杏壇敢問(wèn)誰(shuí)為先；生蜀中，馳九洲，至性至義質(zhì)云天。我們深切緬懷胡小明老師！

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