郭憲春

摘要：漢語(yǔ)成語(yǔ)中有一種特殊的形式，即同一成語(yǔ)中有兩個(gè)動(dòng)物名稱以對(duì)舉的形式出現(xiàn)，且動(dòng)物名稱相鄰或相隔出現(xiàn)在四字成語(yǔ)中具有一定的規(guī)律性。這種規(guī)律性正是兩個(gè)動(dòng)物名稱之間的關(guān)系，以及成語(yǔ)中的文化因素共同作用的結(jié)果。本文試對(duì)成語(yǔ)中動(dòng)物對(duì)舉的形式進(jìn)行歸納總結(jié)，并對(duì)其隱含的文化因素進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物對(duì)舉 形式 文化因素 文化觀念

引言

人類脫離動(dòng)物，具有了動(dòng)物所不具備的思維能力和創(chuàng)造能力。然而人類與動(dòng)物彼此依存共生在世界上，生活中始終與動(dòng)物存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人類的本性也不可能擺脫動(dòng)物的某些基本特征。因此人類相沿習(xí)用保存下來(lái)的成語(yǔ)中，必然少不了動(dòng)物的印記。漢語(yǔ)中動(dòng)物成語(yǔ)數(shù)量巨大，其中大部分是以動(dòng)物喻人的，漢民族的外在特征、動(dòng)作行為、生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、思想觀念等在動(dòng)物成語(yǔ)中都有所體現(xiàn)。在這些動(dòng)物成語(yǔ)中存在一類特殊成語(yǔ)，這類成語(yǔ)中含有兩種動(dòng)物的名稱，并且以對(duì)舉的形式出現(xiàn)，這并不是動(dòng)物詞語(yǔ)的隨機(jī)選擇，而是漢民族傳統(tǒng)動(dòng)物文化觀念的映射。

一、成語(yǔ)中動(dòng)物對(duì)舉的幾種形式

漢語(yǔ)成語(yǔ)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，意義相對(duì)凝固。在語(yǔ)言形式上，大部分是約定俗成的四字結(jié)構(gòu)，因此動(dòng)物對(duì)舉也大部分出現(xiàn)在四字成語(yǔ)中。當(dāng)然也有一些非四字成語(yǔ)中也有動(dòng)物詞語(yǔ)對(duì)舉的形式，如“前怕狼后怕虎”“驢唇不對(duì)馬嘴”等，但為數(shù)不多，形式上不具有類聚性，故在此不將其作為考察對(duì)象，而主要在之后的文化因素上對(duì)其進(jìn)行分析。下面僅分析四字成語(yǔ)中的動(dòng)物對(duì)舉形式。四字成語(yǔ)中對(duì)舉的動(dòng)物名稱常以單字的形式出現(xiàn)，在成語(yǔ)中的位置不定?，F(xiàn)將動(dòng)物名稱分別用“A”“B”表示，來(lái)觀察它們?cè)诔烧Z(yǔ)中出現(xiàn)的位置及特點(diǎn)。

（1）動(dòng)物名稱相鄰

兩種動(dòng)物名稱相鄰出現(xiàn)在成語(yǔ)中，以“ABXX”或“XXAB”的形式出現(xiàn)。如：

ABXX式：犬馬之勞 雞犬不寧 鴉雀無(wú)聲 豺狼成性

狼狽不堪 魚(yú)龍混雜 雞犬不留 豬狗不如

XXAB式：筆走龍蛇 衣冠禽獸 投畀豺虎 行同狗彘

觀察相鄰的動(dòng)物名稱 ，“犬”“馬”同為人類飼養(yǎng)的動(dòng)物，“鴉”“雀”同為鳥(niǎo)類，“龍”“蛇”舞動(dòng)時(shí)形狀相似。從中可知，相鄰的兩種動(dòng)物名稱在語(yǔ)義上具有相同或者相似的特性。有些動(dòng)物對(duì)舉具有概括的性質(zhì)，泛指包括“A”“B”在內(nèi)的這一類事物，如上例中的“魚(yú)龍”泛指所有的好人與壞人，“鴉雀”泛指所有鳥(niǎo)類。

（二）動(dòng)物名稱相隔

兩種動(dòng)物名稱相隔出現(xiàn)在成語(yǔ)中，以“AXBX”或“XAXB”的形式出現(xiàn)。如：

AXBX式：狼吞虎咽 蠶食鯨吞 羊質(zhì)虎皮 雞口牛后

XAXB式：降龍伏虎 非驢非馬 羅雀掘鼠 心猿意馬

這兩類動(dòng)物名稱相隔的成語(yǔ)，因?yàn)榍皟勺峙c后兩字分別有一個(gè)動(dòng)物名稱，所以此類成語(yǔ)一般為并列結(jié)構(gòu)?！癆”“B”可以具有相似相關(guān)性，如“狼”“虎”在吞咽上具有相似性，“雀”“鼠”同為較小動(dòng)物?！癆”“B”也可以具有相對(duì)相反性，如“蠶”“鯨”吃食物方式完全不同，前者慢，逐漸吃完，后者快，一下吃盡?！把颉薄盎ⅰ毙愿窠厝徊煌?，前者溫順，后者兇猛。同時(shí)“A”“B”以外的其余兩字，詞性相同，詞義相聯(lián)。如“羅雀掘鼠”中的“羅”“掘”同為動(dòng)詞性的，都是古代捕捉小動(dòng)物的方式?！半u口牛后”中的“口”“后”都是名詞性的，同為身體的部位。

總體來(lái)看，四字成語(yǔ)中“A”“B”出現(xiàn)的位置無(wú)論是相鄰還是相隔，“A”“B”居前的情況比較多，“ABXX”式成語(yǔ)的數(shù)量多于“XXAB”式，“AXBX”式多于“XAXB”式。從“A”“B”兩種對(duì)舉動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)看，兩者一定存在某種聯(lián)系，或者是相似相關(guān)，或者為相反相對(duì)，毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩種動(dòng)物一般不會(huì)在同一成語(yǔ)中對(duì)舉出現(xiàn)。

二、對(duì)舉的動(dòng)物詞語(yǔ)映射的文化觀念

（一）“虎”與其他動(dòng)物對(duì)舉

漢語(yǔ)成語(yǔ)中，帶“虎”字的成語(yǔ)比較多，與“虎”對(duì)舉出現(xiàn)在成語(yǔ)中的動(dòng)物也不少，其中“龍”“狼”“?！薄把颉钡榷寂c“虎”對(duì)舉出現(xiàn)在成語(yǔ)中，下面將分別闡釋。

“龍”與“虎”對(duì)舉源于漢民族對(duì)這兩種動(dòng)物的敬畏與崇拜?！褒垺睘橹袊?guó)古代傳說(shuō)中的一種長(zhǎng)形、有鱗、有角的動(dòng)物，是造福萬(wàn)物的神物，后來(lái)“龍”又被神化為中國(guó)古代帝王的象征，皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印薄，F(xiàn)今漢民族亦把龍奉為祖先的化身，稱自己為“龍的傳人”。從古至今與龍有關(guān)的詞語(yǔ)和傳說(shuō)，無(wú)不體現(xiàn)著“龍”的威力、神圣以及人們對(duì)“龍”的敬畏與崇拜。在漢民族還不夠發(fā)達(dá)的時(shí)期，“虎”作為一種勇猛、威武、兇暴的動(dòng)物，常使人望而生畏不敢親近，被稱為“山中之君”“百獸之王”。遠(yuǎn)古時(shí)期一些部落甚至用“虎”作為圖騰。這些都反映出遠(yuǎn)古人類將“虎”神化，對(duì)其充滿敬畏與崇拜。因此，“虎”與具有君王和權(quán)威象征的“龍”具有了相似的文化含義，對(duì)舉出現(xiàn)在成語(yǔ)中。也正因?yàn)檫@種敬畏與崇拜義，“龍”“虎”對(duì)舉的成語(yǔ)基本上具有褒義色彩。例如“龍騰虎躍”“虎踞龍盤(pán)”“生龍活虎”“龍爭(zhēng)虎斗”“龍吟虎嘯”等，這些成語(yǔ)要么體現(xiàn)非凡的氣勢(shì)，要么喻指才能優(yōu)異的人物。

（二）“豺”“狼”“狽”“狗”對(duì)舉

“豺”“狼”對(duì)舉源于漢民族對(duì)這兩種動(dòng)物的厭惡心理?！安颉笔枪糯环N像狼的野獸，性貪暴，常成群侵襲家畜，這一習(xí)性與“狼”相似，常給先民的生命財(cái)產(chǎn)造成損失。因此“豺”“狼”對(duì)舉，喻指“貪心殘暴的惡人”，如“豺狼當(dāng)?shù)馈薄安蚶浅尚浴钡取Ｍ瑯印袄恰薄蔼N”對(duì)舉也體現(xiàn)漢民族對(duì)他們的厭惡、憤恨。《康熙字典》中對(duì)“狽”的解釋：“‘狽，獸名，狼屬也?！薄蔼N”是傳說(shuō)中的一種獸，狼屬，前腿特別短，走路時(shí)要依靠狼，前腿趴在狼身上，與狼同時(shí)行動(dòng)。因此“狼”“狽”常對(duì)舉出現(xiàn)在成語(yǔ)中，比喻“在一起做壞事”，如“狼狽為奸”。因?yàn)樗鼈冊(cè)谝黄鹦袆?dòng)受限，“狼”“狽”對(duì)舉逐漸合并為一個(gè)詞語(yǔ)，意為“困苦或受窘的樣子”，并有成語(yǔ)“狼狽不堪”。

物以類聚，人以群分，漢民族將“狗”與“狼”視為同一類，兩者在外形、習(xí)性上有諸多相似，因此成語(yǔ)中也有“狼”“狗”對(duì)舉，如“狼心狗肺”等。同時(shí)漢民族從很早就開(kāi)始飼養(yǎng)狗、雞、豬等家畜家禽，由于這些動(dòng)物受人支配控制，所以漢民族對(duì)他們常有輕視或不以為然的態(tài)度。如“狗”“雞”對(duì)舉常比喻“微不足道的事物”，如“雞鳴狗盜”“雞零狗碎”?！肮贰迸c“豬”對(duì)舉，形容“人的無(wú)恥行為”，如“行同狗彘”“豬狗不如”。此外古代漢民族剝削階級(jí)養(yǎng)狗騎馬的生活方式，使得“狗”又可以和“馬”對(duì)舉，如“犬馬之勞”“聲色犬馬”。

從以上的搭配對(duì)舉可以看出，這些對(duì)舉形式因?yàn)闈h民族的善惡美丑觀念，而基本上體現(xiàn)出貶義色彩，除“犬馬之勞”意為“甘心情愿為人效勞”，但就其中的“犬馬”而言，也是古代臣子對(duì)君主或主子的一種自謙，將自己比作“犬馬”，可見(jiàn)“犬馬”地位和形象的卑微。

（三）“鴉”“雀”“鶯”“燕”對(duì)舉

“鴉”在《新華字典》中解釋：“烏鴉，鳥(niǎo)名，種類很多，身體黑色，嘴大，翼長(zhǎng)。”“鴉”在古代具有“不吉祥、憂郁、悲傷”的文化色彩，如唐代李煜“鴉啼影亂天將暮，海月纖痕映煙霧”和元代馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹(shù)昏鴉”中，“鴉”都具有“孤獨(dú)、憂郁”的意象?！叭浮鄙眢w小翅膀長(zhǎng)，吃糧食和昆蟲(chóng)，叫聲小而雜。泛指小鳥(niǎo)，特指麻雀。對(duì)于“鴉”“雀”的叫聲，漢民族都不很喜歡，前者聲大后者聲小，對(duì)舉后泛指“所有的聲音”，如“鴉雀無(wú)聲”（所有的聲音都沒(méi)有了，十分安靜）、“鴉默雀靜”。

與“鴉”“雀”不同，“鶯”“燕”是漢民族十分喜愛(ài)的兩種鳥(niǎo)?！苞L”即“黃鸝”，一般立春后它就起初鳴叫，叫聲婉轉(zhuǎn)清脆，常有“歡樂(lè)、生機(jī)”的喻義。古代有“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”“鶯歌暖正繁”等詩(shī)句，都是對(duì)其叫聲的肯定。“燕”字中有“北”字，記錄著燕子春季北飛，回歸故鄉(xiāng)的生活習(xí)性?！盎貧w故鄉(xiāng)”這一特征，使得“燕”在漢民族文化中喻意著“溫暖、美好、和諧、自由”，因此，“鶯”“燕”兩種吉祥之鳥(niǎo)對(duì)舉出現(xiàn)在成語(yǔ)中，常作為“春天、生機(jī)活力”的象征，具有褒義色彩，如“鶯歌燕舞”“鶯啼燕語(yǔ)”等。

結(jié)語(yǔ)

成語(yǔ)中動(dòng)物詞語(yǔ)對(duì)舉的形式和文化因素之間存在著一定的關(guān)系，兩兩相對(duì)本身就是漢民族尚偶和對(duì)立統(tǒng)一思維觀念的體現(xiàn)。除外，“龍”與其他動(dòng)物詞語(yǔ)對(duì)舉出現(xiàn)時(shí)，一般要居于其他動(dòng)物詞之前，如“龍飛鳳舞”“龍騰虎躍”“筆走龍蛇”等，都是“龍”置于“鳳”“虎”“蛇”之前，雖然也有用“虎躍龍騰”的形式，但那不過(guò)是成語(yǔ)的變式，不是成語(yǔ)的常態(tài)。這一形式正是漢民族“龍”崇拜文化觀念的具體體現(xiàn)，對(duì)“龍”的崇拜是任何其他動(dòng)物無(wú)法超越的，同時(shí)漢民族有“首位大，首位為尊位”的觀念，故此，“龍”與其他動(dòng)物對(duì)舉一般置于前位。

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，成語(yǔ)始終是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，除了成語(yǔ)本身字面意義難懂以外，更難的是蘊(yùn)含在成語(yǔ)背后豐富的漢民族文化觀念，而這些文化觀念常與學(xué)生的母語(yǔ)文化不同或相悖。因此將動(dòng)物對(duì)舉的成語(yǔ)歸納出來(lái)，結(jié)合漢民族的文化觀念意義進(jìn)行研究，為學(xué)生講授類比和對(duì)比的詞義猜測(cè)方法，將有助于學(xué)習(xí)者推斷成語(yǔ)的褒貶意義，甚至整個(gè)成語(yǔ)的含義。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]馮壽忠.成語(yǔ)文化及其研究的價(jià)值原則[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2011（01）.

[2]李大農(nóng).成語(yǔ)與中國(guó)文化[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)，1994（06）.