張志

制硯，是藝術(shù)里的冷門。但在制硯藝術(shù)家劉克唐看來，硯臺對于中國傳統(tǒng)文化的傳承，是其他任何方式都替代不了的?！袄L畫、書法、篆刻，甚至音律、舞蹈的舞姿，都可以融入于一方硯臺之中。硯是中國傳統(tǒng)文化的集大成者?！惫P墨紙硯之中，硯乃文房四寶之首。而“天下名硯四十有一，以青州紅絲石為第一?！?/p>

歷史上柳公權(quán)、蘇易簡、唐彥猷都對紅絲石給予很高的評價；宋代歐陽修《硯譜》亦云：“以青州紅絲石為第一?！?/p>

青州紅絲硯，何物也？古人為何如此推崇這種硯？其又為何消失在歷史的長河？如今又何在？

帶著這些疑問，本刊記者專訪了中國工藝美術(shù)大師、制硯藝術(shù)家劉克唐先生。

紅絲硯重生

“天下名硯四十有一，以青州紅絲石為第一。”據(jù)劉克唐先生介紹，青州紅絲石第一次出現(xiàn)在歷史記載中，是宋代李石《續(xù)博物志》卷九第32頁。

沉透嫩潤，堅而不頑，膩而不滑，發(fā)墨而不損毫，紅絲硯的這些特質(zhì)頗得文人墨客推崇，在唐宋時期極負(fù)盛名，與廣東肇慶端硯、安徽歙縣歙硯、甘肅定西洮河硯并稱為“四大名硯”。紅絲硯由紅絲石制作而成，紅絲石在特殊的沉積環(huán)境下形成，產(chǎn)自青州黑山和臨朐老崖崮一帶，但是坑儲不多，開采時斷時續(xù)，在唐宋時期名聲大振之后陷于沉寂。

“隨著朝代更迭、政權(quán)南移，青州一帶在南宋時期，實際上是被金國所控制，而且統(tǒng)治時間相當(dāng)長，出于戰(zhàn)備考慮，大片農(nóng)田被改為草原，漢族的文人墨客也向南方遷移?！眲⒖颂平榻B，南宋之后，由于上述原因，紅絲硯被山西澄泥硯取而代之成為四大名硯之一。

由于紅絲石資源稀缺，開采量和生產(chǎn)量都很少，始終沒有形成規(guī)模和市場。雖然在南宋之后，歷朝歷代也有紅絲硯零星產(chǎn)出，但是數(shù)量非常稀少。盡管如此，紅絲硯在民間留下的雪泥鴻爪仍然激勵著藝術(shù)家們到荒煙蔓草之中不斷尋找。

劉克唐表示，從石材出產(chǎn)的坑口來分，紅絲硯又分為青州紅絲石、臨朐紅絲石。臨朐老崖崮的紅絲石發(fā)現(xiàn)得較早，而青州黑山的紅絲石卻是在2000年之后才再次重新被發(fā)現(xiàn)的。

“在1970年代，石可先生、孫長林（山東工藝美術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長、原黨委書記）、高啟云（1979-1983年任中共山東省委書記）曾先后到青州去尋找紅絲石，但是都沒有收獲?！眲⒖颂普f，在上世紀(jì)70年代到90年代，他自己也曾先后到黑山十幾次尋找紅絲石的芳蹤，每次都是無功而返?！爱?dāng)?shù)氐睦习傩諅兌颊f，紅絲石已經(jīng)資源枯竭了?！?/p>

藝術(shù)大師石可曾遍訪山東，摸清了多種魯石的分布情況，將山東各地硯種整合在一起，在1970年代末，提出了“魯硯”這一概念。紅絲石、淄石、徐公石、田橫石、尼山石、金星石、浮來山石、龜石、燕子石等十多種產(chǎn)自山東的硯品從此有了“魯硯”的統(tǒng)稱。

2000年以后，從事石材挖掘和制作的高氏父子在青州黑山之陰發(fā)現(xiàn)了紅絲石。接著，在黑山又發(fā)現(xiàn)了幾個紅絲石坑口，青州紅絲石的出產(chǎn)才再次形成規(guī)模。2009年6月18日，劉克唐在北京舉辦了“紀(jì)念李先念主席誕辰100周年、劉克唐硯藝專題展”，新華社、中央電視臺等20余家媒體機(jī)構(gòu)予以報道，在消失了數(shù)百年之后，紅絲硯重新回到了大眾視野，即刻引起轟動。

做任何事都要做到極致

1972年，劉克唐第一次制作硯臺時，用的是費(fèi)縣金星石，他沒有想到日后會和紅絲硯結(jié)下這么深的緣分。

劉克唐在距離臨沂縣城20里路的大嶺村長大，祖祖輩輩都是農(nóng)民。1967年，劉克唐剛剛上初中二年級，全國的中小學(xué)開始“復(fù)課鬧革命”，他的學(xué)業(yè)也就此中斷。此后，劉克唐所有的知識都來自于刻苦自學(xué)。學(xué)業(yè)中斷之后，劉克唐拿起了生產(chǎn)隊里的農(nóng)具，躬耕隴畝，成了地地道道的莊稼漢。

轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在1972年。他和幾個同鄉(xiāng)開始學(xué)習(xí)石匠手藝，專為外貿(mào)部門制作出口的小石獅、小石馬圓雕和山水畫浮雕。這個外貿(mào)訂單完成之后，劉克唐回到了大嶺村并在大嶺村組建了山東第一家制硯廠家，從此與硯臺結(jié)緣。但是，村里沒有做硯臺的老手藝人，劉克唐只得摸索著學(xué)制硯。

就在這一年，書畫家任遷喬被打成右派后，分配到臨沂進(jìn)行勞動改造，在臨沂辦起了文化創(chuàng)作班。劉克唐在老師的指導(dǎo)下，進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，為制硯技藝的提高打下了堅實的基礎(chǔ)。1993年石可先生曾專程來到大嶺指導(dǎo)制硯藝術(shù)。

遺傳了母親心靈手巧的天賦，劉克唐的表現(xiàn)得到了老師們的認(rèn)可。但他的制硯之路上，也曾有過家人的阻撓?！拔腋赣H是地地道道的農(nóng)民，他當(dāng)時就和我說，別去學(xué)那個了，學(xué)做硯臺能管飯管睡覺嗎，去出工掙工分去！”劉克唐說，下學(xué)種地的時候雖然沒有想到過以后要干什么，但他有一個信念，做任何事情，都要做到極致，如果沒有這個信念，他不會走到今天。

初識硯臺的劉克唐充滿了求知欲，他向老師學(xué)，向各類硯種學(xué)，從書籍里學(xué)。當(dāng)時，“書是稀罕物，想買都買不到，只能手抄”，《工藝美術(shù)史》、《中國工藝美術(shù)史》、《甲骨文匯編》、《鐘鼎字源》……好幾萬字的書籍，全部靠劉克唐手抄筆記。石可先生有一本故宮博物院硯臺圖，劉克唐將這500多方硯臺圖一幅一幅白描下來再揣摩。

劉克唐說，1970年代到1980年代，是他學(xué)習(xí)積累的階段，這一階段對他非常重要。扎實的基本功幫助他在創(chuàng)作中寫字畫畫都能信手拈來。

1976年5月，劉克唐的作品被送到日本奈良展出，同年，他進(jìn)入了臨沂工藝美術(shù)研究所。1978年，山東省革命委員會在北京組織了“魯硯”展出，劉克唐有十幾方硯參加了展出，其中紅絲石云月硯由趙樸初先生題名。

當(dāng)頭棒喝收了心，一心制硯碩果累累

進(jìn)入1980年代后，在經(jīng)歷了十年動蕩之后，社會開始漸漸蘇醒，人們開始探索財富的價值。制硯賺錢慢，這種感覺比以往任何時候都尤為明顯。劉克唐身邊就有很多人放棄了做硯，改投其他行業(yè)。

1988年，劉克唐在臨沂工藝美術(shù)所工作時，偶然接到一個電話。一家絲綢廠缺少人造絲原材料，打電話給臨沂工藝美術(shù)研究所求助，希望他們能幫忙購買一批人造絲。劉克唐想了想，聯(lián)系了濟(jì)南工藝美術(shù)廠，沒想到對方一口答應(yīng)了，人造絲的缺口很快就補(bǔ)上了。就這樣，一個電話一萬塊錢就掙到了手。

又一次偶然機(jī)會，劉克唐到濟(jì)南出差，從朋友那里得到了600張蝴蝶牌三合板。運(yùn)回臨沂之后，劉克唐把這些三合板轉(zhuǎn)手賣掉，賺了好幾萬塊錢。

后來，這件事被時任山東省第二輕工業(yè)廳副廳長的孫長林知道了。他托人給劉克唐捎話，讓劉克唐到濟(jì)南時去他家里。劉克唐沒想到，一進(jìn)廳長家門，就被廳長劈頭蓋腦地數(shù)落起來：“要制硯就好好干，要不你就干脆去做生意吧！”

當(dāng)頭棒喝讓劉克唐徹底收了心，拿起雕刻刀，專心制硯。而1980年代到2000年之間，劉克唐仰取俯拾，優(yōu)秀作品頻頻面世，“相思硯”、“金星石組合文具”、“燕子石甲古硯”等作品被評為中國工藝美術(shù)珍品，由中國工藝美術(shù)珍品館永久收藏?！包S河情硯”、“聽竹硯”分別作為國禮送給來訪的日本首相和明仁天皇。

1991年11月，劉克唐在北京中國工藝美術(shù)館舉辦了“瑯琊硯藝展”，趙樸初先生為其題寫展標(biāo)，李先念主席為其題詞“瑯琊名硯，文房之寶，藝術(shù)珍品?！眲⑷A清到展館參觀。啟功、沈鵬等分別題詞。

劉克唐在1993年至1998年，用時五年創(chuàng)作了大型系列作品“唐詩三百硯”，構(gòu)思新穎，手法質(zhì)樸，開創(chuàng)了中國大型系列硯文化的先河，成為我國制硯界的經(jīng)典之作。

雕刻、書法、繪畫、文學(xué)等因素，經(jīng)由劉克唐集于一方硯石之上，使古老的魯硯煥發(fā)出藝術(shù)青春。甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、小篆、隸、行、草、楷……他鐫于硯上的文字或古拙或秀麗，被專家稱為“非諳熟中國文字演變史者不能”。

制硯界一直有“北劉南黎”的說法。1996年，劉克唐被評為中國工藝美術(shù)大師，是繼廣東肇慶端硯的黎鏗之后入選中國工藝美術(shù)大師，制硯界僅此二人。

技藝求精無境，越在高處越艱難

從事制硯四十余年，劉克唐作品取天工之造化，構(gòu)思新穎，手法質(zhì)樸，簡潔抒情，大有“賦頑石以生命，溶五千年華夏文化于其中”的感覺。他強(qiáng)調(diào)石材的自然形態(tài)，注重作品的自然材質(zhì)美感，點(diǎn)綴詩文、書畫等中國文化精髓來增添作品的文藝情懷。

在2000年之后，劉克唐的作品較之前一個階段減少了很多。對于制硯和硯市場，他有了更多思考。劉克唐說，制硯講究的是用心多、用工少，但很多硯工卻是用工多、用心少。

“拿過一塊石頭來，非常熟練，甚至用雕磨機(jī)很快就做出來了。這里面還有一個市場引導(dǎo)的問題。年輕的制硯工為了生存，要賺錢養(yǎng)活自己，不得不這樣去做?！眲⒖颂圃谛率兰o(jì)之初就提出了這樣的質(zhì)疑：“是市場牽著我們鼻子走還是我們藝術(shù)家去引導(dǎo)市場，這是一個非常重要的問題。”

在劉克唐看來，假如藝術(shù)家跟著市場走，制硯和其他商業(yè)不一樣，硯臺畢竟是一種文化用品。藝術(shù)家引導(dǎo)市場則是另一回事，這也是劉克唐自始至終的堅持。他說自己一年刻不了多少硯臺，假如有老板拿塊石頭開個價錢讓他刻個什么，他絕對不干?！拔液瓦@塊石頭對話以后再決定賦予它什么思想，賦予它什么內(nèi)容，我不會讓市場牽著鼻子走。”

劉克唐給自己的工作室起了一個齋號，叫做“無硯齋”。從無硯齋的表面意義上來理解，劉克唐覺得，從初試制硯到現(xiàn)在，還沒有一方令自己滿意的硯臺?！耙婚_始，沒認(rèn)為制硯是什么了不起的行當(dāng)，不就是挖一個硯石磨一磨，得出硯唇、硯邊、硯額等等就可以了。但是隨著年齡的增加，隨著閱歷的增加，到現(xiàn)在竟然不敢刻了。這方石頭拿過來以后就唯恐對不起這塊石頭。”

作品雖不及前一階段豐富，但劉克唐對于制硯得失和制硯藝術(shù)的思考比以往任何時期都更為活躍。有時劉克唐會一頭扎進(jìn)硯石堆，有時沉默，有時私語，與硯石對話，成堆的硯石將他帶入自由的創(chuàng)作天地。就這樣“靜聽石語”，劉克唐希望能把思想和石頭吻合起來，才不辜負(fù)這一方硯石。

“制硯過程，是一個不斷否定自己的過程。和繪畫一個道理，只有不斷總結(jié)，否定，再總結(jié)，再否定，才能有進(jìn)步。如果沒有勇氣去否定，固守某一風(fēng)格多年，堅持多少年不變，制硯就不會朝前發(fā)展。就像我們爬山，當(dāng)?shù)竭_(dá)某一個制高點(diǎn)，越向前，僅僅幾步，可能就要耗費(fèi)非常大的力氣，甚至難度超過了之前的幾十步、幾里路，要付出艱苦卓絕的努力，技藝求精無境，越到了一定高度，越難?！眲⒖颂七@樣總結(jié)四十多年的從藝之路。

劉克唐將思想成形于文字，著作《魯硯的鑒別和欣賞》、論文《論硯十二品》等理論作品相繼面世，從藝數(shù)十年所積累下的東西也在這一階段爆發(fā)。

在不斷思考的過程中，劉克唐發(fā)現(xiàn)制硯界存在著一個“大而統(tǒng)”的問題：端硯、歙硯、洮河硯，盡管材料不同，風(fēng)格卻都一樣。

“洮河硯的形成是有歷史原因的。西北風(fēng)沙大，硯臺必須要有蓋才能防止墨干得過快，這是環(huán)境造成的。南方細(xì)膩，北方粗狂，環(huán)境決定了性格，性格決定了作品。地域有風(fēng)格，個人也有風(fēng)格。每個人的經(jīng)歷、學(xué)識不一樣，風(fēng)格也大不相同?！眲⒖颂普J(rèn)為，在制硯界，實際上也不單單這一行業(yè)，都應(yīng)該是“文明求同、文化求異”?！耙援嬇蓙碚f，嶺南畫派和金陵畫派，各有各的風(fēng)格，但這兩種風(fēng)格都是在大的中華文化框架下的地域風(fēng)格。如果一個地域的文化和其他地方一模一樣、沒有差別，那就沒有意義了?！?/p>

制硯藝術(shù)是對中國傳統(tǒng)文化的傳承

紙和筆已經(jīng)越來越多被電子產(chǎn)品替代，制硯藝術(shù)又該怎樣保護(hù)和傳承下去呢？

“硯臺最早是實用品，功能就是磨墨。到了漢唐文化鼎盛時期，人們對美的追求意識提高了，就把美的東西加進(jìn)了硯臺里。到了唐宋以后，硯臺的主要功能還是實用，它的觀賞功能在其次?！背幣_發(fā)展到今天，它的實用功能已經(jīng)退居二線，觀賞功能放在了第一位。劉克唐認(rèn)為，觀賞功能不僅看設(shè)計、雕刻還有石材本身。雕刻和石材怎么結(jié)合得恰到好處這是看點(diǎn)。另外，很多硯制得非常精、刻得非常多，但是它失去了把玩功能，用手一摸扎手、不舒服，不圓潤。

“現(xiàn)在很多年輕人都不知道硯臺是做什么的。實際上，沒有硯臺，就沒有中國文化。我將硯臺提到這樣的高度，可能提得有點(diǎn)兒高。但是，設(shè)想一下，假如沒有硯臺，沒有毛筆字的傳承，哪里來的中國文化?！眲⒖颂普f，古人記錄歷史、書信交流，都得靠墨來寫字，筆墨紙硯一直沿用到了民國。

制硯算是藝術(shù)里的冷門。但是，劉克唐說，硯臺對于中國傳統(tǒng)文化的傳承，是其他任何方式都替代不了的?！袄L畫、書法、篆刻，甚至音律、舞蹈的舞姿，都可以融入于一方硯臺之中。硯是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。硯的文化含量和藝術(shù)魅力是中國其他工藝美術(shù)所不能比擬的?！?/p>

在多年的制硯實踐中，劉克唐不斷從國學(xué)中汲取營養(yǎng)應(yīng)用于制硯。國學(xué)之中，大到空間宇宙，小到花鳥魚蟲，都可以成為制硯題材。這也是為什么魯硯的風(fēng)格和其他硯種完全不同。魯硯雖然起步晚，但在保護(hù)和傳承方面，較之其他硯種，反而走到了前面。原山東省第二輕工業(yè)廳副廳長孫長林就曾說過，魯硯搞了這么多年，最大的貢獻(xiàn)就是出了個劉克唐。如今，魯硯傳承的重?fù)?dān)也在劉克唐身上。

劉克唐和夫人自行出資籌建的臨沂嶺上硯文化博物館，將在5月18日正式開館。博物館展品里包括我國從漢至今各個時期的硯臺、全國各地的名貴硯種、名家硯品等藏品260余件。

除了建立博物館之外，劉克唐還建立了培訓(xùn)基地，對弟子們毫無保留傳授技藝，就是為了將魯硯傳承下去?！叭绻粋魇诮o別人，制硯也要變成非遺了！大師只是個名號，關(guān)鍵是看你做了什么。古語說，國家興亡，匹夫有責(zé)。其實應(yīng)該是，國家興亡，我有責(zé)。保護(hù)和傳承制硯藝術(shù)，先從我做起?！眲⒖颂普f。

劉克唐，生于1952年，山東省臨沂市人，中國工藝美術(shù)大師。我國制硯行業(yè)的著名藝術(shù)家，中國工藝美術(shù)大師聯(lián)誼會副主任，山東省工藝美術(shù)學(xué)會副理事長，山東省制硯石刻藝術(shù)委員會主任。其作品取天工之造化，構(gòu)思新穎、手法質(zhì)樸、簡潔抒情，大有“賦頑石以生命，溶五千年華夏文化于其中”的感覺。所制硯曾作為國家禮品贈送日本天皇和首相，部分作品珍藏于中國工藝美術(shù)館。經(jīng)他5年創(chuàng)作完成的大型系列作品《唐詩三百硯》，知名度甚高。他還極為注意硯外功夫，研究古代文學(xué)，著述作畫，著有《唐詩三百硯》、《魯硯的鑒別和欣賞》、《劉克唐硯譜》等。