陸萍

摘 要：《生育制度》是費(fèi)孝通回國(guó)任云南大學(xué)教授后所著，出版于1946年。此書從功能主義的角度出發(fā)，對(duì)婚姻、家庭、生育、社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了考察，提出了“家庭基本三角”等重要?jiǎng)?chuàng)見。書中案例大都來自作者的田野調(diào)查或其他親身經(jīng)歷，而且由于作者自身經(jīng)歷豐富，并不囿于單一的文化范圍，許多新穎的觀點(diǎn)都是通過比較不同社會(huì)的區(qū)別和共同點(diǎn)，思考造成這些異同的原因所得出。盡管由于時(shí)代限制，書中許多觀點(diǎn)不能完全符合當(dāng)下社會(huì)的實(shí)際情況，不能對(duì)現(xiàn)狀做出完全合理的解釋。但書中許多創(chuàng)見仍然能在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得到印證，《生育制度》的理論至今仍對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有不可磨滅的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《生育制度》；費(fèi)孝通；功能主義；學(xué)術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：D923.97 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）13-0043-03

《生育制度》出版于1946年，是費(fèi)孝通最為得意的著作之一，也是費(fèi)老前半生學(xué)術(shù)生涯的總結(jié)之作。這本書通過具有“費(fèi)式特色”的敘述語(yǔ)言和研究方法，向人們展現(xiàn)了費(fèi)孝通關(guān)于種族綿續(xù)的一整套制度的功能主義的分析。種族綿續(xù)關(guān)乎個(gè)人當(dāng)下的利益和社會(huì)的長(zhǎng)期存續(xù)，費(fèi)孝通在實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合大量的實(shí)際案例，對(duì)“性愛—結(jié)婚—成家—生育”這一過程做出了獨(dú)到的分析和解釋。

一、寫作背景

要真正了解《生育制度》的邏輯和學(xué)術(shù)價(jià)值，就要從其作者和寫作的社會(huì)背景說起。1938年費(fèi)孝通取得了英國(guó)倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后擔(dān)任云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，并主持燕大—云大社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站，從事實(shí)地調(diào)查研究。1938年11月15日至12月23日這段時(shí)間，費(fèi)孝通深入農(nóng)村，在云南祿豐縣進(jìn)行了近一個(gè)半月的實(shí)地調(diào)查。1939年開始，他于西南聯(lián)大兼課講授生育制度。“當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通在講授生育制度時(shí)，沒有教材，沒有講稿，旁征博引，盡情發(fā)揮。”[1] 費(fèi)孝通初訪美國(guó)回到昆明后，在云南聯(lián)大和西南大學(xué)分別講授家庭問題和農(nóng)村社會(huì)，也是對(duì)“生育制度”一課的繼續(xù)。由于當(dāng)時(shí)生活拮據(jù)，費(fèi)孝通便把每次講課的講稿整理成文章，交報(bào)刊發(fā)表，之后再將文章集結(jié)成冊(cè)出書，以補(bǔ)貼生活開支。1946年西南聯(lián)大計(jì)劃各自遷回原址，清華遷回北平，而費(fèi)孝通則因?yàn)橄矏劾ッ魉募救绱旱臍夂颍憷檬罴僭诒鄙现罢砦母?。有關(guān)家庭問題的編成了《生育制度》，而有關(guān)農(nóng)村社會(huì)的則編成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。但《生育制度》編至一半就發(fā)生了震驚中外的“李文事件”，費(fèi)孝通在等待重訪英國(guó)的手續(xù)時(shí)，將妻女送回家鄉(xiāng)，在滸墅關(guān)完成了《生育制度》的全部編纂工作，最終于1946年由上海商務(wù)印書館出版。

二、主要內(nèi)容

《生育制度》一書從功能主義的角度出發(fā)，對(duì)婚姻、家庭、生育、社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了考察。首先，書中所論述的“生育制度”指的是“男女們結(jié)合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫育成人的這一套活動(dòng)”。由于“性不一定導(dǎo)致生育，生育不一定保障撫養(yǎng)”，簡(jiǎn)言之，人類的生物本能不能保障新社會(huì)成員的出生；而個(gè)人的生存依賴社會(huì)成員的分工合作，社會(huì)分工體系的正常運(yùn)作則需要有足夠數(shù)量和質(zhì)量的社會(huì)成員。在這里，個(gè)人的需求的滿足就和社會(huì)的新陳代謝聯(lián)系起來，因此，“生育制度是人類種族延續(xù)的人為保障，為了維持種族延續(xù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整性，人們結(jié)成婚姻關(guān)系來確保雙系撫育的形成?！边@種人為保障的形式就是規(guī)范化了的婚姻制度。由于社會(huì)具有基本的性別分工，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)必須能對(duì)性別分工有深入的了解，因此婚姻需是男女結(jié)合而成，這種雙系撫育才能使新的社會(huì)成員在長(zhǎng)期的熏習(xí)后更好地進(jìn)入社會(huì)。為了使雙系撫育能夠長(zhǎng)久穩(wěn)定地實(shí)行，社會(huì)又用多種方式加強(qiáng)存在婚姻關(guān)系的男女間的聯(lián)系，例如加強(qiáng)他們之間經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，神化婚姻之意義等等。

“家庭基本三角”是費(fèi)孝通在本書中的重要?jiǎng)?chuàng)見。眾所周知，在結(jié)構(gòu)學(xué)中，兩點(diǎn)之間的穩(wěn)固需要第三點(diǎn)的存在，三角形是一個(gè)穩(wěn)定的、不變形的幾何圖形。在家庭中，這基本的三角則由父母和子女構(gòu)成，其中子女是那個(gè)關(guān)鍵的“第三點(diǎn)”?！盎橐龅囊饬x就在建立這社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角……夫婦關(guān)系以親子關(guān)系為前提，親子關(guān)系也以夫婦關(guān)系為必要條件?！弊优畬?duì)家庭來說可謂是至關(guān)重要的，家庭的長(zhǎng)久存續(xù)依賴親子關(guān)系，家庭的基本三角即是構(gòu)成社會(huì)的最小單位的基本結(jié)構(gòu)。

此后對(duì)于家庭關(guān)系的擴(kuò)展、社會(huì)關(guān)系的運(yùn)作過程，費(fèi)孝通都利用功能主義的方法、使用通俗的語(yǔ)言和實(shí)際事例進(jìn)行了清晰而深入的分析，并且提出了許多新穎的觀點(diǎn)。如此構(gòu)成了這樣一部具有“費(fèi)式特色”的《生育制度》。

三、特點(diǎn)與價(jià)值

第一，費(fèi)孝通是功能學(xué)派大師馬林諾夫斯基的弟子，但又不完全滿足于其師的功能主義學(xué)說，他結(jié)合了阿·拉德克利夫—布朗的結(jié)構(gòu)——功能主義，對(duì)其進(jìn)行了反思，這本《生育制度》便是這樣反思的具體應(yīng)用。本書開始引用《文化論》中的觀點(diǎn)，提出“任何社會(huì)制度都為了滿足一種基本需要”，其后又從生育制度并不是滿足生殖需要的矛盾開始，對(duì)生物需要說進(jìn)行了否定，而采用結(jié)構(gòu)——功能主義的觀點(diǎn)認(rèn)為生育制度是為了“社會(huì)”而不是“個(gè)人”的需要而存在的，即認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)實(shí)體。

第二，在對(duì)相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行說明和佐證時(shí)，書中采取的許多案例都是來自作者的田野調(diào)查或其他親身經(jīng)歷，因而這些理論并非來自文獻(xiàn)的推論，而是根植于實(shí)踐。例如在談到社會(huì)對(duì)夫婦之間被分割出來的兩性感情寄托于婚姻之外其他人的默許的做法時(shí)，費(fèi)孝通引用了其在廣西瑤山里田野調(diào)查的經(jīng)歷，讓人們看到了一個(gè)不同于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)卻又真實(shí)存在的社會(huì)對(duì)不同問題的處理方式，這樣從實(shí)踐總結(jié)上升的理論無疑是具有說服力的。

第三，作者自身經(jīng)歷豐富，不管是其早年在家鄉(xiāng)生活對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的了解，還是留學(xué)和訪問英美時(shí)對(duì)西方文化的接觸，以及后來從事學(xué)術(shù)過程中對(duì)包括少數(shù)民族地區(qū)在內(nèi)的不同社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，都對(duì)其思想的深刻性產(chǎn)生了積極的影響，使之不會(huì)囿于單一的文化范圍內(nèi)，而能通過比較認(rèn)識(shí)到不同社會(huì)的區(qū)別和共同點(diǎn)，從而有機(jī)會(huì)思考造成這些異同的原因。例如書中比較了中西社會(huì)對(duì)夫婦關(guān)系要求的不同：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為夫妻結(jié)合的關(guān)鍵是撫育后代，因此夫妻間不能有過多的兩性感情，以免破壞雙方穩(wěn)固的合作關(guān)系；而西方社會(huì)則強(qiáng)調(diào)“愛”在夫妻關(guān)系中的重要性。費(fèi)孝通認(rèn)為，這是由于西方工業(yè)革命以來，社會(huì)進(jìn)步，許多須由家庭承擔(dān)的撫育責(zé)任已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了社會(huì)事業(yè)的肩膀上，因此夫婦配合中撫育后代的責(zé)任減小，相應(yīng)夫妻關(guān)系也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)合現(xiàn)實(shí)的反思

費(fèi)孝通的《生育制度》一書不管在學(xué)術(shù)價(jià)值上還是閱讀的趣味性上都給筆者留下了非常深刻的印象，讀來既通俗親切又充滿了新觀點(diǎn)所帶來的沖擊。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，一方面，人們可以看到，書中許多觀點(diǎn)仍然能在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得到印證，另一方面，由于學(xué)科和歷史不可避免的局限性，這本近七十年前的書卻不能完全符合當(dāng)下社會(huì)的實(shí)際情況，書中諸多觀點(diǎn)并不能對(duì)現(xiàn)狀做出完全合理的解釋。應(yīng)用書中理論對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行反思，在這個(gè)意義上人們才能更好地理解該書的價(jià)值。

（一）社會(huì)容量和人口限制

《生育制度》中對(duì)社會(huì)的人口需要有充分的論述：首先在第一章中，費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)分工體系的正常運(yùn)作，依靠“最低限度的人數(shù)”，因此必須保持一定數(shù)量的人口；而后在第十一章中又談及了“社會(huì)的容量受著結(jié)構(gòu)的限制……每一個(gè)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)有它適當(dāng)?shù)娜萘?，人?shù)或多或少都會(huì)出毛病?！倍槍?duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)資源不足、人口過多的狀況，費(fèi)孝通認(rèn)為，提倡節(jié)制生育。但他所提出的人口限制并非主張積極地限制人口（譬如書中對(duì)馬爾薩斯的批評(píng)），而是認(rèn)為“人口眾多是癥候，不是病源”，認(rèn)為只有在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改革，改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人口的需要，才能從根源上減少人口，而“各國(guó)政府為不同目的采用的獎(jiǎng)勵(lì)或限制人口的政策效果并不顯著?！?/p>

20個(gè)世紀(jì)70年代末，國(guó)家開始廣泛地推行計(jì)劃生育政策，規(guī)定“一對(duì)夫婦只能生育一個(gè)孩子”。然而隨著時(shí)間的推移，政策執(zhí)行的不良后果逐漸顯現(xiàn)出來，首先便是人口老齡化問題。國(guó)際社會(huì)對(duì)人口老齡化判斷的標(biāo)準(zhǔn)是：一個(gè)國(guó)家60歲以上老人占總?cè)丝诒壤_(dá)到10%以上，或者65歲以上老人占總?cè)丝诒壤_(dá)到7%以上。至2013年底，我國(guó)60歲以上老人占總口人比例達(dá)到了14.9%，而65歲以上老人的比重則達(dá)到9.7%。這充分說明了我國(guó)嚴(yán)重的老齡化問題。此外，由于計(jì)劃生育對(duì)新生人口的限制，我國(guó)老齡化問題還呈現(xiàn)增速快的特點(diǎn)，加之總?cè)丝跀?shù)量眾多，老齡人口基數(shù)巨大，這都使得我國(guó)老齡化問題變得格外棘手。老齡化問題會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)力不足、社會(huì)養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重，這都會(huì)阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，降低總體福利。其次，男女比例失衡也是計(jì)劃生育導(dǎo)致的惡果之一。在不受干擾的情況下，世界各國(guó)出生嬰兒性別比是基本一致的，一般在102～107的范圍內(nèi)，即每出生100個(gè)女嬰時(shí)，男嬰出生數(shù)為102～107個(gè)。人口學(xué)家把這個(gè)指標(biāo)稱為出生嬰兒性別比的恒定值。由于男嬰死亡率略高于女嬰，這樣到婚齡期時(shí)男女性別比例就基本持平。2012年中國(guó)男女比例為117.7∶100，而非婚男女比例失衡則更為嚴(yán)重。男女比例失衡將會(huì)導(dǎo)致例如重婚、人口拐賣等一系列破壞法律和道德的社會(huì)事件出現(xiàn)，影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。此外，計(jì)劃生育政策在具體執(zhí)行過程中，出現(xiàn)了諸如強(qiáng)制引流、罰款貪污等問題也飽受詬病。

為了緩解計(jì)劃生育政策帶來的人口問題，從2007年開始，我國(guó)實(shí)行了“單獨(dú)二孩”的政策試點(diǎn)工作，并于2013年11月15日，在十八屆三中全會(huì)上通過了“堅(jiān)持計(jì)劃生育，啟動(dòng)實(shí)施其中一方是獨(dú)生子女的夫婦可以生育兩個(gè)孩子的政策”，從而調(diào)整了嚴(yán)格限制人口的計(jì)劃生育政策。

以《生育制度》來反觀計(jì)劃生育政策，可以看到費(fèi)孝通在多年以前提出的觀點(diǎn)具有的價(jià)值，政策性的人口限制并不能從根源上解決人們多生的愿望，在長(zhǎng)期也會(huì)帶來許多社會(huì)問題；而正如書中所說，只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，人口數(shù)量才會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，例如現(xiàn)今國(guó)內(nèi)大城市出現(xiàn)的“丁克家庭”、晚婚晚育等等，都是這些觀點(diǎn)的印證。

（二）婚姻關(guān)系和雙系撫育

費(fèi)孝通認(rèn)為，婚姻的目的就是使男女結(jié)合成一個(gè)撫育團(tuán)體，完成撫育后代這一任務(wù)，“與婚姻有關(guān)的法律、社會(huì)，以及宗教的制裁，從它們的功能上來說都是相同的，都是在維持人類社會(huì)生活中必須的撫育作用?！比欢诋?dāng)今社會(huì)，我們可以看到許多婚姻關(guān)系并不一定以撫育后代為其中心任務(wù)。例如“丁克家庭”便是只包括了夫妻雙方橫向的姻緣關(guān)系，而沒有親子關(guān)系作為必要條件的家庭關(guān)系；而在更普遍的家庭關(guān)系中，撫育后代也不再成為一個(gè)家庭至關(guān)重要的核心，夫妻間的感情交流在夫妻關(guān)系中所占的重要程度大幅度提高。

另外，雖然一直強(qiáng)調(diào)雙系撫育的重要性，但費(fèi)孝通仍承認(rèn)雖然“兩性分工是形成雙系撫育的一個(gè)重要條件，這條件若發(fā)生了變化，雙系撫育的結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生變化”。七十年后的今天，社會(huì)仍然沒有完全消除兩性差別，然而隨著社會(huì)對(duì)教育承擔(dān)比例的增加、大眾媒體無孔不入的滲透，兒童通過媒體、學(xué)校和其他公共場(chǎng)所學(xué)習(xí)兩性差別的機(jī)會(huì)大大增加，“以雙系撫育幫助新社會(huì)成員適應(yīng)社會(huì)兩性分工的文化背景”這一功用不再是必要的，許多單親家庭長(zhǎng)大的孩子仍然能出色地適應(yīng)社會(huì)，并完成社會(huì)賦予他的各種責(zé)任。

（三）對(duì)生物性需求和功能的否定

在開篇，作者便運(yùn)用各種實(shí)際案例，加之邏輯的推理，認(rèn)為生物機(jī)能并不能保障孩子順利出生、成長(zhǎng)，因此“人類的種族綿續(xù)并非生理機(jī)能的作用，而是社會(huì)的需要通過建構(gòu)制度加以人為的保障”。后文又在論及社會(huì)分工時(shí)說：“一個(gè)生理尚未成熟的孩子……不能經(jīng)營(yíng)獨(dú)立和負(fù)責(zé)的生活……但是一個(gè)沒有老的人，在社會(huì)的規(guī)律下，可以交出他在社會(huì)上所有職位的一部分或全部；一個(gè)生理已成熟的青年也可以被摒于社會(huì)分工體系之外。因之退伍與入社會(huì)的年齡，并非單獨(dú)由生理來規(guī)定，而是由社會(huì)規(guī)定的?！边@樣的論述雖然并不認(rèn)為人的生物性方面對(duì)社會(huì)運(yùn)作毫無作用和影響，然而卻似乎是在通過生物性和社會(huì)性的對(duì)比，否定生物性在人類社會(huì)建構(gòu)中的作用。但是人的生物性真的這樣作用微小嗎？沒有生理的需求導(dǎo)致的性和生殖，社會(huì)無從建構(gòu)一系列保障生育過程的制度；社會(huì)對(duì)年輕人的進(jìn)入和老人的退出的規(guī)定，也要以生理上的成熟和衰老為標(biāo)準(zhǔn)。雖然現(xiàn)實(shí)中會(huì)出現(xiàn)許多不符合社會(huì)規(guī)范的個(gè)例，然而這并不妨礙人的生物性是構(gòu)成社會(huì)規(guī)范的前提。

五、總結(jié)

費(fèi)孝通晚年回顧自己的著作時(shí)曾經(jīng)說：“如果限于狹義的學(xué)術(shù)經(jīng)歷來說，我覺得我可以用《生育制度》一書來作為我前半生學(xué)術(shù)經(jīng)歷的結(jié)束。”（《個(gè)人·群體·社會(huì)》）有學(xué)者更認(rèn)為“《生育制度》一書在費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯中占有重要地位，是最能體現(xiàn)他的學(xué)術(shù)思想的理論著作?！盵2] “從人與社會(huì)的再生產(chǎn)出發(fā)去發(fā)現(xiàn)‘一套可以應(yīng)用于任何特殊文化的普遍概念是《生育制度》的核心追求?！盵3]

在閱讀《生育制度》的期間，筆者收獲的不僅僅是對(duì)功能主義研究方法的學(xué)習(xí)，更是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)不同的社會(huì)形態(tài)的了解。這樣一本書不僅是學(xué)術(shù)著作，更是一部拓展常識(shí)的讀物。而《生育制度》的理論必然也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步被加以反思和發(fā)展、完善，具有不可磨滅的學(xué)術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉緒貽.天助自助者——憶先師費(fèi)孝通教授[J].書屋，2007，（8）.

[2] 余紅，錢靈犀.費(fèi)孝通的《生育制度》及其功能主義社會(huì)學(xué)[J].江西大學(xué)學(xué)報(bào)，1990，（1）.

[3] 王銘銘.走在鄉(xiāng)土上[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.[責(zé)任編輯 陳麗敏]