淺析羅蘭·巴特的結構主義

摘 要：羅蘭·巴特是20世紀60年代西方結構主義和后結構主義的主要代表人物。他以多重身份活躍在世界文壇，且思想體系復雜。通過對羅蘭巴特《結構主義活動》文本的解讀，探究其結構主義理論的產生、發(fā)展及其思想價值所在以及結構主義理論對后世產生的深遠影響。

關鍵詞：羅蘭·巴特；結構主義； 《結構主義活動》

法國當代著名文學思想家和理論家羅蘭·巴特，是結構主義運動代表者之一。他以獨特的思維方式，不斷地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，不斷的追求創(chuàng)新，他處在結構主義猛發(fā)展勢頭的時期，他以思想涉獵的廣泛性在這一時代形成了廣泛的影響。在列維—施特勞斯，雅各布森、格雷馬斯等人的引導下，構成了羅蘭巴特結構主義理論體系。

羅蘭巴特的結構主義主要觀點在其作品《結構主義活動》中有詳細論述。首先以索緒爾語言學為起點，追溯結構主義的起點，試圖定義結構主義的概念，認為語言學中能指/所指.共時/歷時的概念能將結構主義與其他思維模式區(qū)分開來。結構主義依據(jù)語言符號但更應該由思想上體驗結構的方式來界定。而且結構主義包含了對于歷史的二度審視，認為馬克思主義關注歷史阻礙了結構主義的發(fā)展。進而談論結構主義的目的，他認為結構主義的目的在于“重新建構一個認識“客體” 而建構的方式必須要表現(xiàn)出這個客體中起作用的規(guī)律。結構實際上是這個客體的幻象而且是一個直接的、有利害關系的幻象”。他認為結構是對客體 的“幻想要另辟蹊徑將原本無法看到的東西呈現(xiàn)出來，對真實的東西重新組合，進行包裝，使之煥然一新?！庇终J為結構主義在根本上是一種模仿活動，是對世界的一種模仿，是從功能意義上模仿世界，從而使世界變得可理解，現(xiàn)實主義藝術也是對世界的模仿，但現(xiàn)實主義世界模仿世界的實體，模仿世界的表象，而結構主義活動則是同世界進行功能上和結構上的類比。“結構主義之能以與其他形式的分析和創(chuàng)造截然不同的方式存在，這完全取決于結構主義活動的目的是與一定的技巧牢固地聯(lián)系在一起的：我們重新建構認識客體。目的是使某些功能得以呈現(xiàn)，這無異于說，是手段方法成就了這項工作；也正因為如此，我們必須談論結構主義的活動，而不是結構主義的工作?！绷_蘭巴特認為結構主義關注的是結構這一活動的意義，所使用的方法，而不是經(jīng)過結構加工出來的物質本身。這期間他反對將結構主義定義為“無謂”“無聊”“無用”的概念認為結構主義是將真實的東西拆解并重新組合從而形成一種“新東西”，它體現(xiàn)出的不僅是自己本身，還有有關于它的歷史，自由等等關于人類學的價值。又對結構主義活動的運作方式進行了闡述，他認為結構主義首先應該做的是分解，對客體進行分解，從中找出一些斷片，這些斷片本身是沒有意義的，但是它其中的任何一點微小的變異會引起整體的變化。一個組織中的斷片可以組成一個類型，組成一個功能類似的客體儲存庫，而在具體的形態(tài)上又有所差別的類型集合，猶如隱喻中的情況：各個斷片單元雖然并不相同，但發(fā)揮同樣的功能。顯然羅蘭巴特的分解原則也是他所說的提煉原則實際上遵循著隱喻法則。同樣，表述也遵循著換喻法則。它旨在強調這些斷片單元是通過什么規(guī)律聯(lián)接表述的，①就此而言，表述活動可以證明藝術使人從偶然中奪取之物，藝術是對偶然的征服。正是在這里結構主義顯示了它的重要性，他既不關注真實性，也不關注否理性，他關注的是作品的功能，關注的是意義如何產生的而不是意義本身，關注的是人賦予萬事萬物以意義這一僅為人所有的過程，最終將視角轉向能構造各式各樣意義的人、表達意義的人。從結構主義方式分析事物，從人的主觀意志出發(fā)，賦予事物意義，才能達到“結構”的目的，從而發(fā)現(xiàn)“結構者”的意義和價值。

羅蘭巴特認為自然萬物原本只屬于自然，就是因為有人類的介入，使其發(fā)生了變化，從原本歸屬于自然或宇宙的秩序中轉換為社會生活中的一部分，變成了社會性的，賦予人的一切都已經(jīng)人化了。結構也是如此，他從文化中發(fā)現(xiàn)的自然地東西并不穩(wěn)固也不真實，他所關注的是意義的建構大于意義本身。事物現(xiàn)存的狀態(tài)是其被制造過后的存在，結構主義是將其重新審視，重新創(chuàng)造意義。文學也是一樣，只關注意義的建構和所在，并不指明意義是什么，“他把世界提供的意義重新加以改造、并沿著這種意義的走向介入世界”。自然地將結構主義引向文學領域，稱為文學領域的“結構主義大師”。

羅蘭巴特并不認為結構主義是不切實際的，它所關注的是事物的形式，認為結構主義是世界的形式，運用語言學的抽象理論去分析世界萬物的方法。或許大多數(shù)時候只關注這一事物的外在特征，就像戲臺上的聚光燈，或者衣服的邊裾等等，避開大眾視角另辟蹊徑關注細節(jié)。但羅蘭巴特反對結構主義避開歷史，將歷史從世界中抽走的概念，認為結構主義并未拋棄歷史，是通過歷史的結構位置，所占據(jù)的空間點，以及他們的關系構成等為歷史增加某些內容和形式，不僅是物質的，而且是知識的。不僅是意識形態(tài)的，而且是審美方面的。從而在一定程度上豐富了歷史。羅蘭巴特反對挖掘敘事作品中的內容、隱秘和深度，他的結構主義清除了一切主題學幻想，遵循唯文本原則，只有文本是值得關注的，文本以外的東西都趕走，背景、時代、作者都趕走，只剩下光禿禿的文本。

結構主義是列維—施特勞斯利用索緒爾的語言學模式來解釋種種社會現(xiàn)象，從而在法國發(fā)起的一場哲學運動?；诹_蘭巴特的《結構主義活動》我們可以看到結構主義用結構說話只有無處不在的規(guī)則系統(tǒng)，無處不在的律令系統(tǒng)在起作用，人只是結構中的一個符號，一個語法功能。只關心共時性的東西，關心精致的結構法則，回避了歷史，時間概念也被拋棄。這與薩特的存在主義完全對立。羅蘭巴特在索緒爾語言學的啟發(fā)下，在結構主義前輩的引導下，擴大了結構主義的疆域，大大延伸了結構主義的波及范圍，尤其將它用于文學領域，影響十分廣泛。作為20世紀“文學思想”的一面鏡子，他在法國開創(chuàng)了研究社會、歷史、文化、文學深層意義的結構主義和符號學方法，發(fā)表了大量分析文章和專著，其豐富的研究成果具有劃時代的重要性。從嶄新的角度，以敏銳的目光，剖析了時裝、照片、電影、廣告、敘事、汽車、烹飪等各種文化現(xiàn)象的，從而深刻地改變了人們觀察和認識世界及歷史的方式。更展現(xiàn)科學性與言語寫作形式二種形式關系，重新替語言學系統(tǒng)提供嶄新的思考角度，更打破傳統(tǒng)分析的藩籬與局限，對于解釋各種社會、文化、藝術、與政治現(xiàn)象提供了大膽挑戰(zhàn)，且可作為分析意義的明晰分析利器。

注釋：

①汪民安.羅蘭巴特[M].河南教育出版社，1999年8月第1版第164頁.

參考文獻：

[1]俞吾金. 《二十世紀哲學經(jīng)典文本》（英美哲學卷）[Z].上海：復旦大學出版社，1999.

[2][法]羅蘭·巴爾特.《羅蘭·巴爾特文集：文藝批評文集》中國人民大學出版社，2010年版.

[3]卡勒爾. 《羅蘭·巴爾特》[M].方謙譯. 三聯(lián)書店，1988.1.

[4][法]羅蘭·巴特.《羅蘭·巴特隨筆選》[M].懷宇譯，天津：百花文藝出版社，1995，104-105頁.

[5]瑞士 索緒爾.《普通語言學教程》[M].高明凱譯.北京：商務印書館，1980.

[6][法]羅蘭·巴特.《羅蘭·巴特自述》[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[7] 多斯.《從結構到解構——法國20世紀思想主潮》，中央編譯出版社，2004年5月第1版.

[8] 汪民安.《羅蘭巴特》[M].河南教育出版社，1999年8月第1版.

[9] 路易-讓·卡爾韋著，車槿山譯.《結構與符號》，北京大學出版社，1997年10月第1版.

作者簡介：鄧寧（1988–），女，陜西寶雞人，陜西師范大學文學院文學碩士，研究方向：文藝理論。