吳潁惠

在北京市海淀區(qū)鷲峰南麓有一座清幽、古樸、寧靜的書院——敬德書院，這是北京市海淀區(qū)教委設(shè)立的一處供教師靜心體驗(yàn)自然、調(diào)養(yǎng)身心、內(nèi)仁外禮、溫和恭敬地進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的場所。教育部基礎(chǔ)教育一司王定華司長在考察書院時(shí)總結(jié)了敬德書院的四個(gè)特點(diǎn)：一是靜，書院遠(yuǎn)離都市喧囂，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，天時(shí)、地利、人和兼具；二是雅，在清新古樸的中式建筑、姹紫嫣紅的大自然中切磋琢磨，教師做人的品位也會(huì)更加高雅；三是深，請(qǐng)名家、名人來主講和做客，發(fā)揮種子作用、引領(lǐng)作用，使海淀區(qū)中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育更上一個(gè)臺(tái)階；四是新，書院是與時(shí)俱進(jìn)的，不與外界隔離而孤芳自賞，關(guān)注日新月異的社會(huì)，是對(duì)活生生的人的尊重。

2014年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記到北京師范大學(xué)看望和慰問廣大師生時(shí)提出“教師要有仁愛之心”，再次將“仁心”“仁愛”提到師德建設(shè)的高度來認(rèn)識(shí)，引起了教育系統(tǒng)內(nèi)外的熱議。“仁”是我國傳統(tǒng)文化的重要思想，位于儒學(xué)五?！叭柿x禮智信”之首。好教師要有仁愛之心，“師者仁心”，這本來是“為人之師”的應(yīng)有之義，但因現(xiàn)代社會(huì)世風(fēng)日下，部分教師缺乏仁愛之心，個(gè)人欲念膨脹、體罰或變相體罰學(xué)生、補(bǔ)課收費(fèi)收禮等行為，嚴(yán)重影響了“師者”的社會(huì)形象，所以在現(xiàn)階段需要重提“仁愛教師”的問題。

“仁”是中國儒學(xué)最為重要的概念之一，是儒者的為人標(biāo)準(zhǔn)和人格理想?！墩撜Z》中“仁”出現(xiàn)過百余次，在不同語言情境中有不同含義：有“仁愛仁德”的意思，如“求仁而得仁”，“人而不仁”，“仁者安仁”；有“仁人、仁政”的意思，如“泛愛眾，而親仁”，“智者樂水，仁者樂山”。在《論語·雍也》中，孔子對(duì)“仁”給出了更加明確的定義：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。關(guān)于“仁”的基本特征，孔子在《論語·陽貨》分別用“恭﹑寬﹑信﹑敏﹑惠”等五種品德來說明，即只有具備了這五種品質(zhì)，才可以稱為“仁人”?？傊?，孔子將“仁”看成是君子的理想人格，一個(gè)君子士者必須做到“愛人、立人、達(dá)人”，這就是“仁”的基本品質(zhì)?！叭嗜恕本右非蟆叭省?，就必須清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利。這是千百年來中國知識(shí)分子自覺的人格追求。作為知識(shí)分子的人民教師，自然要有“仁愛”品質(zhì)，“仁愛”是當(dāng)今師德建設(shè)的重要內(nèi)容。在大力倡導(dǎo)師德建設(shè)的今天，必須對(duì)儒家“仁愛”的思想進(jìn)行深入研究和挖掘，并加以發(fā)揚(yáng)光大。

我國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)尊師重教，賦予教師許多優(yōu)秀的品質(zhì)，比如，“學(xué)而不厭、誨人不倦”“有教無類”“因材施教”“教也多術(shù)”等。教師作為儒者，作為敬德弘道之“士”，必然需要具備“仁愛之心”。孔子“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，儒家“仁”的道德理想在個(gè)體精神領(lǐng)域，作為知識(shí)精英的新文化人，信奉的則是人倫本位的、以“仁”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)君子道德?？鬃娱_創(chuàng)了自己的“仁中心主義”思想體系，“仁”成為君子理想的人格德性，構(gòu)成一個(gè)完善的“君子”思想倫理體系。儒家的理想人格，在于不斷完善自己。弘揚(yáng)儒學(xué)思想，不僅要有對(duì)“仁”學(xué)的廣泛認(rèn)同，更要有“知行合一”的力行精神，也就是說，對(duì)教師而言，“行仁”比“學(xué)仁”更為重要。

師道，在中國語境中就是君子大人之道，要使人彰顯出內(nèi)心深處的光明品德，重新認(rèn)識(shí)自己生存或生命的意義，達(dá)到至善至美的境地。這就是《大學(xué)》開篇開宗明義強(qiáng)調(diào)的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。在傳統(tǒng)中國，師者何以具有崇高的地位？按中國人的理解，天佑我們，以君、以親、以師來加持我們。在這中間，師者的心地是最為自由的、光明的、高尚的。尊師重道是我們的傳統(tǒng)，“一日為師，終身為父”，這是因?yàn)椤皫熢眨瑤熢?，童子之命也”，教師決定了學(xué)生一生的命運(yùn)。當(dāng)然，在當(dāng)今信息化時(shí)代，教師不一定能夠決定學(xué)生命運(yùn)和未來，但是教師畢竟是人類文明的使者，是學(xué)生成長的導(dǎo)師，對(duì)學(xué)生人格的養(yǎng)成起著舉足輕重的作用。古人曰：立人之道，曰仁曰義。因此，煉就仁義之心，對(duì)教師人格養(yǎng)成、師德形成就至關(guān)重要。人格影響的力量是巨大的，高尚人格與師德的確能夠讓學(xué)生一生“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”。

那么，如何培養(yǎng)“仁愛之師“？如何培養(yǎng)現(xiàn)代教師的”仁愛之心“？北京市海淀區(qū)本著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之意，在海淀西部風(fēng)景秀麗的鷲峰地區(qū)，仿照中國傳統(tǒng)書院的建制模式，著力建設(shè)了一所面向中小學(xué)教師的教育書院，命名為“敬德書院”，旨在培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀中小學(xué)教師，努力探索一種新型骨干教師培訓(xùn)體系，作為現(xiàn)有教師繼續(xù)教育體系的有機(jī)組成部分，為優(yōu)秀中小學(xué)教師的人格成長和修身養(yǎng)性提供良好的文化教育場所。

敬德書院從一開始就確立了以儒學(xué)為重點(diǎn)、兼顧道學(xué)和佛學(xué)的辦院思想，引進(jìn)和實(shí)踐我國古代書院的成人教育模式，即讀經(jīng)、誦經(jīng)、學(xué)經(jīng)、研經(jīng)。本著傳授經(jīng)典與學(xué)術(shù)創(chuàng)造并重的思想，構(gòu)建了“讀經(jīng)、會(huì)講、研修和學(xué)術(shù)”等四類課程體系。

讀經(jīng)課程，以儒學(xué)經(jīng)典《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》等四書為主，兼顧《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》和《春秋》等六經(jīng)。為了使讀經(jīng)課程能夠持續(xù)發(fā)展下去，書院與中華書局合作，建立了“中華·敬德讀書會(huì)”，聘請(qǐng)北京大學(xué)、中國人民大學(xué)等各大高校優(yōu)秀國學(xué)教師領(lǐng)讀、導(dǎo)讀經(jīng)典，定期開展讀經(jīng)、講經(jīng)和誦經(jīng)活動(dòng)。首期的讀書會(huì)從讀《論語》開始，圍繞《論語》20篇，持續(xù)開展15次為一個(gè)周期的讀《論語》活動(dòng)?！爸腥A·敬德讀書會(huì)”的建立，為讀經(jīng)課程的持續(xù)開展提供了制度和機(jī)制的保障。

會(huì)講課程，則采用中國傳統(tǒng)書院教學(xué)、科研、交流、對(duì)話的方式與方法。中國的私學(xué)傳統(tǒng)從老子，一直到墨子，都沿襲“會(huì)講”的傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)同仁們聚在書院，誰的學(xué)問好，大家就來向他學(xué)習(xí)，這就是“會(huì)講”。今天看來，“會(huì)講”是書院一種獨(dú)具特色的講學(xué)活動(dòng)，它往往是由不同學(xué)派或持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人在書院內(nèi)展開討論，辨析異同，使學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來。敬德書院先后聘請(qǐng)國學(xué)領(lǐng)域頗有建樹的專家學(xué)者舉辦會(huì)講，比如“儒學(xué)的復(fù)興”“儒學(xué)與和諧社會(huì)”“儒學(xué)的義利之辯”“儒學(xué)仁與禮”等。在不同學(xué)術(shù)立場學(xué)者的討論過程中，儒學(xué)“仁義禮智信”的道德條目得以辨析、揭示，書院“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的教育思想也得以實(shí)踐。

研修課程，是敬德書院針對(duì)中小學(xué)教師的工作實(shí)際，結(jié)合成人學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)，根據(jù)各個(gè)中小學(xué)的實(shí)際需求，為學(xué)校教師量身打造的短期課程。這種針對(duì)學(xué)校實(shí)際需求的研修課程一般至少需要持續(xù)一天，由兩個(gè)課程單元構(gòu)成。第一個(gè)單元以名家講授儒學(xué)經(jīng)典為主，一般要持續(xù)三個(gè)多小時(shí)；第二單元以教師的自主體驗(yàn)、研修為主。儒學(xué)講究一個(gè)“修”字，修煉心性，修身養(yǎng)性。敬德書院遠(yuǎn)離鬧市，環(huán)境優(yōu)雅，四合院的古式建筑幽靜莊嚴(yán)，院內(nèi)布置有藏書閣、讀經(jīng)房、古琴室、書畫室、茶藝室、棋藝館等，為中小學(xué)教師進(jìn)行琴棋書畫的傳統(tǒng)文化技藝訓(xùn)練提供了場所，也成為中小學(xué)教師修煉學(xué)問、提升國學(xué)素養(yǎng)的實(shí)踐基地。

學(xué)術(shù)課程，是為中小學(xué)教師開展國學(xué)教育研究提供服務(wù)。古代書院相當(dāng)于中國最早的大學(xué)教育，不僅是講學(xué)論道的地方，更是仁人君子鉆研學(xué)問，形成學(xué)術(shù)流派的地方，歷史上東林書院就以“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”而著名，形成了在儒學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟的“東林學(xué)派”。學(xué)術(shù)研究是古代書院的主要功能之一。敬德書院的學(xué)術(shù)課程重在國學(xué)教育，注重學(xué)術(shù)研究性、可持續(xù)性和可操作性等特點(diǎn)。比如，中國古典詩詞、禮樂文化等，都是書院開設(shè)的學(xué)術(shù)類課程之一。學(xué)員在長期的學(xué)習(xí)過程中，逐漸接受、認(rèn)同一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)這種學(xué)術(shù)思想進(jìn)行分析研究，最終研發(fā)中小學(xué)古典詩詞課程和禮樂文化課程體系，建設(shè)各自的校本教材，服務(wù)于中小學(xué)古典詩詞和禮樂文化教育的開展與推廣。這樣，就把課程學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，逐步形成教師獨(dú)有的國學(xué)教育學(xué)術(shù)思想體系。

以上四類課程均為敬德書院開設(shè)的常規(guī)教學(xué)課程，除了常規(guī)教學(xué)和學(xué)術(shù)類課程以外，我國傳統(tǒng)書院還更加重視“自修、修身”類課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)員在書院里自修、研修活動(dòng)。孔子所講的“仁義道德”都是從自身做起，強(qiáng)調(diào)自我修身，“己所不欲，勿施于人”。儒文化最大的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，要求從自我修身做起，自我修為好了，才能以己達(dá)人，以己立人。個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)不好，別說治國平天下，治理家庭、敬養(yǎng)父母都成問題?？鬃诱f“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，就表明儒者是為了造就自我，是為自己而活，不是為別人而活?！白孕蕖⒆缘谩笔侨寮业膬?nèi)核文化。這個(gè)“自得”，是以得天道成圣為儒家最高理想。因此，敬德書院不僅是一個(gè)傳統(tǒng)文化教育的師資培訓(xùn)基地，而且更是一個(gè)中小學(xué)教師“養(yǎng)德、修德”的場所，是教師“師德”訓(xùn)練基地，強(qiáng)調(diào)學(xué)員在書院里的自修活動(dòng)。當(dāng)然，教師的“養(yǎng)德、修德”不僅是為“己”，更加是為“人”，為學(xué)生、為教育。教師的工作終始是面對(duì)學(xué)生，這就要求教師不僅要有誨人不倦的精神，而且要用動(dòng)之以情、曉之以理的方法，要給予學(xué)生以道德影響力，以人格的力量來影響、促進(jìn)學(xué)生的道德形成與發(fā)展。這就是說，敬德書院為教師提供了一個(gè)“師德修養(yǎng)與訓(xùn)練”的基地。

當(dāng)然，應(yīng)該看到，我國傳統(tǒng)文化中的確有“為人之學(xué)”與“為己之學(xué)”之爭，教師的為學(xué)顯然既是“為己之學(xué)”，也是“為人之學(xué)”。梁啟超先生早年在《新民說》一書中就大力提倡公德。他認(rèn)為私德是個(gè)人的品德修養(yǎng)，而公德是指有益于國家、社會(huì)的德行，并認(rèn)為“我國民所最缺者，公德其一端也”。他認(rèn)為《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家文獻(xiàn)所倡導(dǎo)的德行，如忠信篤敬、溫良恭儉讓等，大體都是私德；所教人的修養(yǎng)方法，如知止慎獨(dú)、存心養(yǎng)性等，都是增進(jìn)私德的方法。梁先生所理解和大力提倡的公德主要是愛國、利群，他把個(gè)人對(duì)群體的自覺義務(wù)看成公德的核心，這是同近代中國救亡圖存的大勢密切相關(guān)的。

如果人的道德可以分為公德與私德的話，那么，書院所提供的教育既是對(duì)教師私德的培養(yǎng)，更是對(duì)教師公德的培養(yǎng)，私德與公德的統(tǒng)一是教師職業(yè)道德實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。陶行知先生認(rèn)為，人的道德有私德與公德，私德即自我修養(yǎng)，是個(gè)性化的東西，是做人的“立身之本”。他在《教育改進(jìn)》一文中指出：“所謂健全人格須包含：私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國家之本。”不難看出，陶行知的私德指向人的個(gè)性化品質(zhì)，公德指向人的社會(huì)化品質(zhì)。而陶行知先生“千教萬教教人求真”，培育真人的理想是私德與公德的統(tǒng)一。

總之，對(duì)教師而言，私德、公德都很重要。中華文化重視個(gè)人道德品質(zhì)，注重加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，在這方面有著豐厚資源。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，既是私德也是公德，在師德建設(shè)的問題上，我們既要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行為核心，又要注重中華傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚(yáng)，把二者有機(jī)結(jié)合起來?？鬃泳驮f：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币_(dá)成這三者，需要不斷學(xué)習(xí)，不斷自修、不斷自得。敬德書院自建立之日起，就以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，通過完整、系列課程體系建設(shè)，為廣大中小學(xué)教師搭建通往“智者、仁者、勇者”的道路，為基礎(chǔ)教育發(fā)展培養(yǎng)一批“公德、私德”兼?zhèn)涞摹叭蕫壑畮煛薄?/p>