摘 ?要：杜牧軍事詩(shī)文創(chuàng)作在內(nèi)容上反映了他對(duì)軍事領(lǐng)域的高度關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)軍事問題的深入思考，及其深厚的兵學(xué)修養(yǎng)，其詩(shī)文具有突出的實(shí)踐品格;在形式上通過對(duì)杜甫和韓愈特定文體及風(fēng)格的接受，在總體理性化的取向下一定程度上兼顧了理性與感性的統(tǒng)一，其藝術(shù)表現(xiàn)力是兵學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)才能相互作用的結(jié)果。杜牧軍事詩(shī)文創(chuàng)作具有突出的現(xiàn)實(shí)指向性，這與杜牧對(duì)自身士大夫的社會(huì)角色定位相關(guān)。

關(guān)鍵詞：軍事詩(shī)文創(chuàng)作 ?思想內(nèi)容 ?藝術(shù)特征

杜牧是晚唐著名詩(shī)人、古文家，也是一位兵學(xué)研究者，其軍事詩(shī)文創(chuàng)作非常引人注意。對(duì)這部分創(chuàng)作，此前論者多著眼于對(duì)其中軍事思想的闡發(fā)，啟人深思。但客觀地說，杜牧并非有實(shí)際帶兵經(jīng)驗(yàn)的軍事家，其兵戰(zhàn)論述在中國(guó)軍事理論史上并不具有原創(chuàng)價(jià)值。鑒于此，筆者立足晚唐時(shí)代文化背景，擬對(duì)杜牧軍事詩(shī)文創(chuàng)作的內(nèi)容和形式特征進(jìn)行深入分析，以期推進(jìn)杜牧研究的進(jìn)程。

一、思想內(nèi)容：現(xiàn)實(shí)關(guān)注與兵學(xué)素養(yǎng)

杜牧“敢論列大事”[1]，“慨然最喜論兵”[2]（P633），除了注釋《孫子》這一兵學(xué)實(shí)踐外，還創(chuàng)作有相當(dāng)數(shù)量談兵論戰(zhàn)的詩(shī)文，這些作品內(nèi)容豐富，思想深刻，廣泛涉及當(dāng)代軍事領(lǐng)域的諸多問題，也反映出杜牧對(duì)軍事問題的深入思考，以下略作闡述。

藩鎮(zhèn)問題是晚唐政治痼疾，也是唐代中期以后所面臨的主要矛盾。《樊川文集》中有幾篇最重要的軍事論文是就這一問題而發(fā)，其中《戰(zhàn)論》（卷五）重點(diǎn)總結(jié)朝廷在對(duì)藩鎮(zhèn)用兵方面的五種失誤;《守論》指出了朝廷姑息之弊，以致造成藩鎮(zhèn)跋扈的局面;《原十六衛(wèi)》（卷五）主張恢復(fù)府兵制，加強(qiáng)中央對(duì)軍隊(duì)的控制權(quán);《罪言》（卷五）則提出解決藩鎮(zhèn)問題的具體建議，即“上策莫如自治，中策莫如取魏，最下策為浪戰(zhàn)?！奔袃善獣鴨ⅰ渡险蚜x劉司徒書》（卷十一）、《上李司徒相公論用兵書》（卷十一）則聚焦?jié)陕赫蚜x軍的歷史與現(xiàn)狀，為澤潞兵事建言;兩篇人物傳記《燕將錄》（卷六）、《竇列女傳》（卷六）歌頌策士譚忠和烈女竇桂娘在與藩鎮(zhèn)斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的節(jié)義和智慧;《感懷詩(shī)》（卷一）、《東兵長(zhǎng)句十韻》（卷二）亦為征討藩鎮(zhèn)而鳴。杜牧對(duì)藩鎮(zhèn)問題的認(rèn)識(shí)和思考在當(dāng)時(shí)即收到了現(xiàn)實(shí)的功效，據(jù)《資治通鑒》說：“時(shí)德裕制置澤潞，亦頗采牧言?！盵3]同樣也得到后世的重視，“《罪言》一篇，宋祁作《新唐書·藩鎮(zhèn)傳論》，實(shí)全錄之”[4]（P1296），成為后世認(rèn)識(shí)藩鎮(zhèn)問題的一把鑰匙。

除此之外，杜牧對(duì)邊境戰(zhàn)事也頗為關(guān)注。其中河湟（河西隴右之地）安史亂后為吐蕃所占領(lǐng)，武宗會(huì)昌年間吐蕃內(nèi)亂，朝廷上下頗有一舉收復(fù)河湟之意，這自然成為杜牧關(guān)注的熱點(diǎn)。集中有《河湟》（卷二）、《皇風(fēng)》（卷一）、《今皇帝陛下一詔征兵不日功集河湟諸郡次第歸降臣獲睹圣功輒獻(xiàn)歌詠》（卷二）三首七律圍繞河湟問題縱橫議論，抒發(fā)感慨和熱望。武宗會(huì)昌初，回鶻烏介可汗南渡大漠，屯兵北境，驅(qū)掠人畜，造成嚴(yán)重的邊患。杜牧針對(duì)此問題寫下一首著名的詠物七律《早雁》，以離散哀鳴的早雁類比流離失所的邊地百姓，對(duì)其寄以深切的同情，也流露出對(duì)統(tǒng)治者無視人民苦難的不滿。同時(shí)還寫下了《上李太尉論北邊事啟》（卷十六）以知己知彼的兵家作風(fēng)分析回鶻現(xiàn)狀，剖析唐庭出師的必要性和可行性，以及出兵的具體策略。

除了對(duì)當(dāng)世軍事事務(wù)保持密切的關(guān)注外，杜牧軍事詩(shī)文創(chuàng)作還借由對(duì)兵機(jī)要略的闡述，表現(xiàn)出作為兵家學(xué)者的理論素養(yǎng)。杜牧曾注有《孫子》十三篇，集中現(xiàn)有《上周相公書》（卷十二）、《注孫子序》（卷十）兩篇文章集中闡述其注孫子的理由和原則，體現(xiàn)其兵戰(zhàn)理念，綜合起來大致有以下幾點(diǎn)：

第一，以儒家圣人周公、孔子“大圣兼該，文武并用”相號(hào)召，強(qiáng)調(diào)兵學(xué)修養(yǎng)在士大夫知識(shí)構(gòu)成中的重要性。在《上周相公書》（卷十二）中，杜牧明確指出：“安有謀人之國(guó)，有暴亂橫起，戎狄乘其邊，坐于廟堂之上曰：我儒者也，不能知兵?！盵5]（P843）指出士大夫要履行其富國(guó)活人的社會(huì)責(zé)任，能知兵、善用兵是他們必備的素養(yǎng)。

第二，鑒于安史之亂后成長(zhǎng)起來的藩鎮(zhèn)多屬“壯健擊刺不學(xué)之徒”，缺乏儒家倫理道德的約束，因此強(qiáng)調(diào)士大夫?qū)Τ④娛禄顒?dòng)的參與意識(shí)與主導(dǎo)話語權(quán)利，避免國(guó)之利器落在不學(xué)之徒手中，以保證王朝政治的長(zhǎng)治久安。

第三，將《孫子》一書的精神內(nèi)核歸納為“用仁義，使機(jī)權(quán)”（《注孫子序》）[5]（P784），在尊重儒家倫理原則的前提下，突出兵家 “能機(jī)權(quán)，識(shí)變通”[6]（P7）的詭道智慧。

第四，重視對(duì)“天時(shí)、地利、人事”的充分掌握和綜合分析，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的預(yù)先判斷和謀劃，堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合的兵學(xué)原則。

要之，杜牧軍事詩(shī)文創(chuàng)作在內(nèi)容上深切當(dāng)世之務(wù)，多屬經(jīng)世之言，其中既有從歷史層面對(duì)唐王朝軍事歷史的反思與總結(jié)，也有從現(xiàn)實(shí)層面對(duì)當(dāng)代軍事斗爭(zhēng)形勢(shì)的分析和籌劃;既有在理性層面對(duì)軍事原則和經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，也有基于感性層面對(duì)王朝軍事問題的批評(píng)以及對(duì)軍事勝利的期待和歌頌。軍事詩(shī)文創(chuàng)作豐富深刻的思想內(nèi)容突出體現(xiàn)了杜牧對(duì)軍事領(lǐng)域的高度關(guān)注、對(duì)軍事問題的深入思考，以及深厚的兵學(xué)素養(yǎng)。

二、文以意為主，以氣為輔

杜牧大多數(shù)軍事題材創(chuàng)作以古文的面貌存在。與注重形式美感的駢文不同，古文的暢達(dá)作風(fēng)和氣勢(shì)力量在表現(xiàn)以“學(xué)問識(shí)力”為主的理性內(nèi)涵方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。李慈銘曾對(duì)杜牧的古文成就下過如此斷語：“才學(xué)均勝，通達(dá)治體，原本經(jīng)訓(xùn)，而下筆時(shí)復(fù)不肯一語猶人，故骨力與詩(shī)等，而氣味醇厚較過之?！骓n柳外一勍敵也?！盵7]（P897）這段話大致有以下幾層意思：（1）杜牧古文是中唐古文的余緒，其成就可與韓柳相侔;（2）杜牧古文的成就源自作品理性內(nèi)涵的深度;（3）杜牧古文的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為氣勢(shì)力量和語言的創(chuàng)新。結(jié)合杜牧的古文創(chuàng)作實(shí)績(jī)，李慈銘的判斷大體不差，主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

第一，杜牧古文思致深刻，邏輯嚴(yán)密，閃耀著理性的光芒。如《上李司徒相公論用兵書》（卷十一），文章先是回顧劉氏家族三代執(zhí)掌昭義軍的歷史，以來希皓為例說明昭義軍“人心忠赤”，在朝廷與河北強(qiáng)藩的戰(zhàn)斗中屢立戰(zhàn)功，之所以走上與朝廷對(duì)抗之路，主要原因在于朝廷措置不當(dāng)，如“銷兵”之議對(duì)職業(yè)軍人的沖擊;監(jiān)軍中使劉承鍇“侵取不已”，大將張汶“因依承鍇，謀欲殺悟自取，軍人忌怒，遂至大亂”。接下來通過對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境和形勢(shì)的分析提出具體的用兵策略：首先根據(jù)上黨地區(qū)南部天井關(guān)的險(xiǎn)要地理?xiàng)l件以及河陽軍善守不善攻的特點(diǎn)，主張河陽一線取守勢(shì)，以扼制昭義軍南下的進(jìn)攻;其次，由于“昭義軍糧，盡在山東，澤潞兩州，全居山內(nèi)，土瘠地狹，積谷全無”，建議朝廷利用劉氏家族與東面強(qiáng)藩成德、魏博兩家六十年來相與攻伐所形成的積怨，以政治的方式與其建立暫時(shí)的軍事同盟，斷絕昭義軍的軍糧供給，從根本上動(dòng)搖其軍心士氣;最后，在東、南面形成合圍之勢(shì)后，再派一支勁旅“由絳州路直東逕入，不過數(shù)日，必覆其巢”。文章圍繞敵我雙方戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)和作戰(zhàn)條件條分縷析，并提出合理可行的用兵建議。文章立意精要新銳，論證過程縝密周全，語言透徹犀利，正可謂“奇正相生，……氣息直逼兩漢”[7]（P897）。

第二，杜牧古文以充沛的氣勢(shì)和富有表現(xiàn)力的語言建構(gòu)起剛健有力的文體風(fēng)格。一般而言，古文屬自然語言，沒有特別的形式規(guī)定性，因此，優(yōu)秀的古文和古文家往往通過對(duì)文章氣勢(shì)的表現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)作為古文區(qū)別于駢文最為核心的文體特征，杜牧也不例外，他在《答莊充書》（卷十三）中明確指出：“文以意為主，以氣為鋪，以辭采章句為之兵衛(wèi)?！盵5]（P884）在此，杜牧雖以文章立意為主導(dǎo)因素，并不偏廢對(duì)辭采章句等藝術(shù)表現(xiàn)力的追求，尤其對(duì)“氣”的重視直接承自韓愈的“氣盛言宜”之說，即將“氣”作為鉤連“意”與“辭”的紐帶，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體建立在思想和道德基礎(chǔ)上的內(nèi)在氣格，借由外在語言結(jié)構(gòu)的安排所形成的文章氣勢(shì)。限于篇幅，我們只舉以下段落為例證：

……藩鎮(zhèn)欲生事樹功者，橫激旁構(gòu)，廟堂謀議，不知所出。相公殿一家僮，馳入萬眾，無不手垂目瞪，露刃弦弓，偶語腹非，或離或伍。相公氣壓其驕，文誘其順，指示叛臣賊子覆滅之蹤，鋪陳忠臣義士榮顯之效，皇威紛涌于言下，狼心頓革于目前。然后剔刮根節(jié)，銷磨頑礦，日教月化，水順雪釋。吐飯飽之，解衣暖之，威驅(qū)恩收，禮訓(xùn)法束。一年人畏，二年人愛，三年化成，截成一邦，俗同三輔。當(dāng)此之時(shí)，遲廻之間，有勇力者一唱而起，征兵數(shù)十萬，大小且百戰(zhàn)，然后傳其壘，鉤其垣，得其罪人，天下固已困矣。而天下議者必曰：某名將也，某善用兵也，雖疏爵上公，裂土千里，其酬尚薄。此必然之說也。故曰：見勝不過眾人之所知，非善之善者也;……能不戰(zhàn)而屈人之兵，乃善之善者也。是相公手?jǐn)y暴虎貪狼，化為耕牛乘馬，退數(shù)十萬兵，解天下之縛，只于談笑俯仰燕享筆硯之間耳。（《上門下崔相公啟》，卷十一）[5]（P832）

文章鋪陳會(huì)昌時(shí)宰相崔珙“外齊武事，內(nèi)治文教”的功業(yè)，重點(diǎn)敘述其消彌徐軍兵亂的事實(shí)。此部分文字以生動(dòng)形象筆帶風(fēng)霜的語言描寫崔珙深入亂軍中的從容與威嚴(yán)，并通過與“有勇力者”的對(duì)比，突出崔珙的仁愛德治，以此宣揚(yáng)作者不戰(zhàn)而屈人之兵的兵戰(zhàn)理想。全文以簡(jiǎn)勁的四字句為主體，配合其他雜言句式組成靈活而穩(wěn)定的排比，整段文字駢散相間，如戰(zhàn)陣堂堂，氣勢(shì)凌人，具有無堅(jiān)不摧的力量。

要之，思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一成就了杜牧古文的崇高地位，“其古文縱橫奧衍，多切經(jīng)世之務(wù)?！M(fèi)袞《梁谿漫志》載，歐陽修使子棐讀《新唐書》列傳，至《藩鎮(zhèn)傳敘》，嘆曰：‘若皆如此傳筆力，亦不可及?！盵4]（P1296）這則故事從側(cè)面反映出杜牧文章的表現(xiàn)力和感染力。

三、詩(shī)歌：議論與抒情兼融

杜牧軍事題材詩(shī)歌大體可分為兩類，一類如《感懷詩(shī)》《郡齋獨(dú)酌》《雪中抒懷》等步武杜甫的長(zhǎng)篇詠懷五言古體詩(shī);另一類則是《早雁》《聞慶州趙縱使君與黨項(xiàng)戰(zhàn)中箭身死長(zhǎng)句》《河湟》《東兵長(zhǎng)句十韻》等七言律詩(shī)，這兩類作品雖然因?yàn)槲捏w的規(guī)定性而表現(xiàn)出不同的審美特征，但也具有許多共同點(diǎn)。

首先，杜牧軍事題材詩(shī)歌具有突出的理性化傾向，散文化、議論化的特點(diǎn)也非常明顯。由于軍事題材具有明確的現(xiàn)實(shí)指向性，因此創(chuàng)作中很少運(yùn)用傳統(tǒng)詩(shī)歌的意象烘托和意境營(yíng)造方法來追求含蘊(yùn)不盡的藝術(shù)效果，而是多處之以直接的敘事、議論和抒情等手法，以達(dá)成表意的明晰顯豁。如《感懷詩(shī)》這樣的五古長(zhǎng)篇，詩(shī)人通過對(duì)唐王朝七十余年軍事歷史展開縱深梳理，在此基礎(chǔ)上頌美譏失，并試圖找出唐王朝軍事成敗的根本原因。全詩(shī)的結(jié)構(gòu)安排和意脈勾連主要以時(shí)間順序和因果關(guān)系等邏輯因素構(gòu)成，具有明顯的散文化特征。七言律詩(shī)也是如此，如《聞慶州趙縱使君與黨項(xiàng)戰(zhàn)中箭身死長(zhǎng)句》：“將軍獨(dú)乘鐵驄馬，榆溪戰(zhàn)中金仆姑。死綏卻是古來有，驍將自驚今日無。青史文章爭(zhēng)點(diǎn)筆，朱門歌舞笑捐軀。誰知我亦輕生者，不得君王丈二殳?！痹?shī)中對(duì)趙縱死節(jié)的敬仰，對(duì)權(quán)勢(shì)者“笑捐軀”的譴責(zé)，對(duì)自我不得用的憤慨，全處之以直接的議論，“通篇只首二句敘題，馀俱以議論成詩(shī)，另出手眼”（<唐詩(shī)鼓吹箋注》）[8]（P129），議論化的特點(diǎn)頗為突出。

其次，杜牧軍事題材詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的感情色彩，這是使其詩(shī)歌在散文化的趨向下依然能夠保持藝術(shù)感染力的根本原因。如《雪中書懷》，詩(shī)人有感于“北虜壞亭障，聞屯千里師”的現(xiàn)實(shí)，生發(fā)“臣實(shí)有長(zhǎng)策，彼可徐鞭笞。如蒙一召議，食肉寢其皮”的請(qǐng)纓之語。然而詩(shī)人空有報(bào)國(guó)愿望卻不為朝廷所用，不禁發(fā)出“斯乃廟堂事，爾微非爾知。向來踐等語，長(zhǎng)作陷身機(jī)”的憤怒之聲。詩(shī)中多以調(diào)侃語抒其孤憤與不滿，充溢著“憂慍不能持”的悲慨之氣，全詩(shī)感情充沛有力，語言質(zhì)樸剛健，字字句句觸動(dòng)人心。

七律《河湟》也復(fù)如此：“元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。旋見衣冠就東市，忽遺弓劍不西巡。牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人?！痹?shī)人對(duì)河湟淪陷極為關(guān)心，力主收復(fù)失地。故對(duì)元載、憲宗曾有意恢復(fù)失地頗為贊賞，為他們未能實(shí)現(xiàn)愿望而深致嘆息。“牧羊”“白發(fā)”一聯(lián)，對(duì)失陷地人民的愛國(guó)熱忱及其被奴役深致褒揚(yáng)與同情。最后以“涼州歌舞曲”的流行寓反諷之意。全詩(shī)在豪健中流露感慨，讀來又覺抑揚(yáng)頓挫，情思起伏，感人至深。

總的來說，由于內(nèi)容的需要，議論化、散文化成為杜牧軍事題材詩(shī)作的共同特征。作品以充實(shí)的內(nèi)容、深刻的思想取勝，理性化的創(chuàng)作取向非常明顯。當(dāng)然由于取法杜甫以及作為詩(shī)人所具有的文學(xué)素養(yǎng)，杜牧此類作品并不缺乏情感的投入與形象的塑造，理性元素與感性元素在詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)中保持了基本的平衡。

四、結(jié)語

綜上所述，杜牧軍事詩(shī)文創(chuàng)作在思想內(nèi)容上反映了他對(duì)軍事領(lǐng)域的高度關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)軍事問題的深入思考，以及深厚的兵學(xué)修養(yǎng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在形式上通過對(duì)杜甫和韓愈特定文體及風(fēng)格的接受，在總體理性化的趨向下兼顧了理性與感性的平衡，反映了杜牧努力統(tǒng)一文學(xué)社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值的創(chuàng)作追求。恰如晚唐詩(shī)人崔道融《讀紫微集》所說：“紫微才調(diào)復(fù)知兵，長(zhǎng)覺風(fēng)雷筆下生?！盵9]杜牧軍事詩(shī)文創(chuàng)作所體現(xiàn)出的這種筆生風(fēng)雷的文章風(fēng)概，正是其兵學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)才能相互作用的結(jié)果。

還應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，杜牧的軍事詩(shī)文創(chuàng)作具有源于事而用于事的特點(diǎn)，具有突出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐性。正如他在《上知己文章啟》（卷十六）所說：“伏以元和功德，凡人盡當(dāng)歌詠紀(jì)敘之，故作《燕將錄》。往年弔伐之道未甚得所，故作《罪言》。自艱難來始，卒伍傭役輩，多據(jù)兵為天子諸侯，故作《原十六衛(wèi)》。諸侯或恃功不識(shí)古道，以至于反側(cè)叛亂，故作《與劉司徒書》?！盵5]（P998）每一篇文章都是辭不虛設(shè)，情不虛發(fā)，具有明確的創(chuàng)作目的和意圖。這與杜牧本人對(duì)自身卿士大夫的社會(huì)角色定位相關(guān)。杜牧是晚唐最負(fù)使命意識(shí)的士人，具有強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷和治世熱情。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的士人傳統(tǒng)和“利官近貴”的家族傳統(tǒng)雙重作用下，其人生目標(biāo)設(shè)定便不僅是學(xué)富五車的學(xué)者和揮灑才情的詩(shī)人，而是深具治世才略的政治家，這是杜牧軍事詩(shī)文創(chuàng)作的根源所在。

注釋：

[1]宋祁等：《新唐書·卷166》，北京：中華書局，1975年版。

[2]晁公武撰，孫猛校證：《郡齋讀書志校證》，上海古籍出版社，2011年版。

[3]司馬光：《資治通鑒·卷244》，北京：中華書局，1956年版。

[4]永瑢等：《四庫(kù)全書總目提要》，北京：中華書局，1965年版。

[5]吳在慶：《杜牧集系年校注》，北京：中華書局，2008年版。

[6]楊丙安：《十一家注孫子校理》，北京：中華書局，1999年版。

[7]李慈銘：《越縵堂讀書記》，上海書局出版社，2000年版。

[8]吳在慶：《杜牧詩(shī)文選評(píng)》，上海古籍出版社，2002年版。

[9]彭定求等：《全唐詩(shī)·卷714》，北京：中華書局，1960年版。

（王笑梅 ?河南洛陽 ?解放軍外國(guó)語學(xué)院 ?471003）