摘 ?要：從吳承恩的經(jīng)典著作《西游記》到海誠(chéng)的《新西游記》、今何在（曾雨）的《悟空傳》、周星馳主演的電影《大話西游》等為代表的系列當(dāng)代作品，都呈現(xiàn)出對(duì)“西游”故事的不同敘寫與解讀，同時(shí)也彰顯出不同時(shí)代創(chuàng)作主旨的嬗變。

關(guān)鍵詞：“西游”故事 ?游戲 ?抒寫 ?利益

吳承恩的《西游記》自明中葉誕生以來(lái)，以深邃飽滿的精神主旨、妙趣橫生的故事情節(jié)、濃郁豐富的奇幻想象、詼諧滑稽的游戲筆墨和諫諷世事的辛辣筆觸，帶給歷代讀者巨大的精神愉悅和享受。它的虛幻和真實(shí)、想象和建構(gòu)、神魔與儒道、歷史和現(xiàn)實(shí)等種種看似二元對(duì)立的悖論矛盾都在亦莊亦諧、亦雅亦俗的和諧中走向圓滿統(tǒng)一。小說(shuō)構(gòu)筑的獨(dú)具特色、闡釋不盡、韻味無(wú)窮的藝術(shù)迷宮，不僅吸引了歷代學(xué)者多方勘采和探索，更使得改編熱和續(xù)作熱高潮迭起。迄今仍有不少作者從現(xiàn)代性的視角出發(fā)，或取其精神，或取其筋骨，或引一點(diǎn)而隨意敷衍，對(duì)《西游記》進(jìn)行重寫、續(xù)寫或改編。卷帙浩繁中海誠(chéng)的《新西游記》、今何在（曾雨）的《悟空傳》、周星馳主演的電影《大話西游》無(wú)疑是最富特色、最具代表性的作品。

就創(chuàng)作主旨而言，關(guān)于原著，筆者贊同魯迅“實(shí)出于游戲”的評(píng)斷;《新西游記》和《悟空傳》是借“西游”之酒杯，抒胸中之塊壘，不可不謂“實(shí)出于抒寫”之作;而電影《大話西游》，雖從追求票房出發(fā)，“實(shí)出于利益”，但不經(jīng)意間對(duì)既有觀念與秩序進(jìn)行解構(gòu)與顛覆，成為“無(wú)厘頭”經(jīng)典之作。

一、吳承恩《西游記》：“實(shí)出于游戲”

關(guān)于吳承恩《西游記》主旨的解讀，論著頗豐。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中將明清批評(píng)家的觀點(diǎn)歸納為“或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道”，論及此書為“實(shí)出于游戲”。誠(chéng)然，中國(guó)文學(xué)歷來(lái)講求“文以載道”，《西游記》與明朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷與不滿，也折射出對(duì)儒釋道精神的認(rèn)知與體會(huì)。但是，從小說(shuō)的形象塑造、審美風(fēng)格及傳播、接受狀況來(lái)看，最讓讀者迷醉的，不是其中的現(xiàn)實(shí)批判與教義渲染，而是作品構(gòu)造出的輕松、愉悅的“游戲”世界。

唐僧、孫悟空、豬八戒等是構(gòu)建這一“游戲”世界的主體，他們尚未具備成人世界的復(fù)雜內(nèi)心和深謀遠(yuǎn)慮，言行舉止均是隨性而發(fā)、率性而為。孫悟空的機(jī)靈、毛躁、狡猾，豬八戒的貪吃、懶惰、憨呆，沙僧的忠厚、實(shí)在、穩(wěn)妥，唐僧的膽小、善良、慈悲等，在不加修飾的刻畫中，逼真貼切地呈示在“亂蟠桃大圣偷丹”“小圣施威降大圣”“云棧洞悟空收八戒”“魔王巧算困心猿，大圣騰那騙寶貝”等章節(jié)里。正是他們孩童般本真自然的性格，方才演繹出八十一難那樣妙趣橫生的故事情節(jié)，巧妙地構(gòu)建了一個(gè)別樣的“游戲”世界。

詼諧滑稽的語(yǔ)言是這一“游戲”世界的外在成因。如“三清觀大圣留名”一章，豬八戒把三清丟進(jìn)了廁所，口里還禱道：“三清三清，我說(shuō)你聽(tīng)：遠(yuǎn)方到此，慣滅妖精，欲享供養(yǎng)，無(wú)處安寧。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暫下毛坑。你平日家受用無(wú)窮，做個(gè)清凈道士;今日里不免享些穢物，也做個(gè)受臭氣的天尊！”“五圣成真”一章，如來(lái)佛祖“安慰”豬八戒，稱其被封的凈壇使者是個(gè)“有受用的品級(jí)”。諸多神來(lái)之筆構(gòu)造出詼諧、幽默的審美風(fēng)格，令人讀之莞爾，卻又回味悠長(zhǎng)，正如魯迅所說(shuō)：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉?！?/p>

二、海誠(chéng)《新西游記》、今何在《悟空傳》：“實(shí)出于抒寫”

在原著已形成的“影響的焦慮”面前，后來(lái)的改編者往往需要極強(qiáng)的創(chuàng)新能力和敢于挑戰(zhàn)的非凡勇氣，才能脫原著之藩籬，出前者之窠臼。海誠(chéng)的《新西游記》正是這樣一部再創(chuàng)造的結(jié)晶，在不改變?cè)拘蜗蠛惋L(fēng)格的同時(shí)，對(duì)作品形象的重塑、思想的豐富、風(fēng)格的再造等，都展現(xiàn)出獨(dú)有的魅力。

海誠(chéng)較吳承恩更注重向內(nèi)心深處發(fā)掘，如果說(shuō)原著中各形象尚處于孩提時(shí)代，那么他們?cè)凇缎挛饔斡洝分袆t走向了成熟、細(xì)膩、真實(shí)和豐富。取經(jīng)之初的唐僧自私頑固、色心過(guò)重。于是，師徒異心、取經(jīng)路途困難重重，最終唐僧犯下色戒、女王襯紅罹難、城池被燒。經(jīng)歷過(guò)痛苦的心靈掙扎之后，唐僧摒除一切私心雜念，手持孤杖，獨(dú)赴靈山。面對(duì)正在交戰(zhàn)的兩國(guó)，視生死如無(wú)物，以善念感動(dòng)諸神，使兩國(guó)士兵手中的兵器俱化為鮮花，求得蒼生平安，最終大徹大悟，方實(shí)現(xiàn)從人到佛的蛻變。孫悟空不僅像原著一樣可愛(ài)可喜可敬，還被賦予了濃濃的儒家士大夫特征。在朝時(shí)，對(duì)待師傅、帝王和蒼生，他秉承“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“君子喻于義，小人喻于利”“窮則獨(dú)善其身、富則通達(dá)天下”等觀念。失意時(shí)，他想的是“臥松伴月，枕石聽(tīng)泉，無(wú)窮無(wú)辱，恬靜淡泊”，雖然不遺余力地斗魔降妖，最終看透無(wú)處不在的傾軋爭(zhēng)奪，重返故園。如來(lái)佛祖、觀音、文殊、普賢、玉帝、王母等佛道諸神，也被海誠(chéng)從高高的廟堂拉下，使他們更具人性化的特點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)原著形象的豐富與再造，借助對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻和反諷，海誠(chéng)不僅抒寫了對(duì)社會(huì)、人性、文化的種種思考，表達(dá)了質(zhì)疑、否定與對(duì)抗世俗的態(tài)度，更呈示了對(duì)人性自由的自覺(jué)追求，當(dāng)然也流露出對(duì)人性之惡、現(xiàn)實(shí)黑暗的無(wú)奈和嘆惋。孫悟空一根如意金箍棒，也未嘗求得真正的“如意”。因此，縱使小說(shuō)使用半文半白語(yǔ)言，輕松純熟、行云流水、泰然自若，諷刺機(jī)警伶俐而不失輕松活潑幽默，但仍掩不住作家內(nèi)心深處的慨嘆與悲愴。

2000年左右，今何在的《悟空傳》通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聲名鵲起，在“榕樹(shù)下”和起點(diǎn)網(wǎng)舉辦的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比賽中都拔得頭魁，享有“網(wǎng)絡(luò)第一書”的美譽(yù)，但《悟空傳》的思想內(nèi)涵、情節(jié)構(gòu)造和藝術(shù)風(fēng)格卻完全迥異于原著。《悟空傳》中，文本在消解了情節(jié)的邏輯之后，代之而起的不僅是對(duì)“最終成佛是否就是成功”的質(zhì)疑，也是對(duì)“何為佛何為神”的顛覆思考，更是對(duì)“向西是否就是人生唯一可走之路”的反問(wèn)和探索，以寥寥數(shù)句，用戲謔而又嚴(yán)肅的筆調(diào)，寫出了一個(gè)看似荒誕，實(shí)則悲壯的關(guān)于命運(yùn)/抗?fàn)?，?zhí)念/悟空的故事。在悲劇英雄悟空對(duì)“向西”命運(yùn)的抗?fàn)幹校┎逄炫?、阿月、沙僧等?duì)信念、愛(ài)情的不懈追求，用愛(ài)之執(zhí)著抗?fàn)幏鹬摕o(wú)，用情之真切對(duì)敵神之虛偽。碎片化的敘事風(fēng)格，使文本在彌散著強(qiáng)烈的悲劇色彩和濃郁的理性思辨特征的縫隙中，又有偶見(jiàn)的“無(wú)厘頭”式令人開(kāi)懷的戲謔語(yǔ)言，將一種狂野的少年情懷通過(guò)野性而無(wú)拘束、背叛而不失理性的語(yǔ)言抒寫出來(lái)：

（1）“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！”

（2）等到那一剎那，黑暗的天空突然被一道巨大的閃電劃開(kāi)。孫悟空一躍而起，將金箍棒直指向蒼穹“來(lái)吧”！那一刻被電光照亮的他的身姿，千萬(wàn)年后仍凝固在傳說(shuō)之中。

（3）是不是選擇任何一個(gè)方向，都會(huì)游向同一個(gè)宿命呢？

或許這表達(dá)的是不夠成熟的“吶喊”，但卻抒寫了自信、惶惑、驕傲、沮喪、歡樂(lè)、痛苦等情緒交織中的探索與追問(wèn)歷程。這些“抒寫”可能被視為幼稚與蒼涼，但的確記錄了屬于某個(gè)特定時(shí)期的珍貴的心靈記憶。

三、電影《大話西游》等：“實(shí)出于利益”

電影《大話西游》直到開(kāi)拍也沒(méi)有成型的劇本，臺(tái)詞較為隨意，以?shī)蕵?lè)和搞笑為目的，不考慮任何終極意義。西安電影制片廠最初對(duì)《大話西游》沒(méi)有太大的興趣，考慮到周星馳的市場(chǎng)號(hào)召力和港片的商業(yè)利益才同意合作。因此，影片的拍攝“實(shí)出于利益”。1995年公映時(shí)，票房并不理想，由于莘莘學(xué)子對(duì)影片的狂熱喜愛(ài)，到1999年、2000年進(jìn)入最鼎盛時(shí)期。有趣的是，無(wú)論票房慘淡，還是成為“經(jīng)典”，根本原因都在于影片的“無(wú)厘頭”風(fēng)格?！盁o(wú)厘頭”是指故意將一些毫無(wú)聯(lián)系的事物現(xiàn)象等進(jìn)行莫名其妙的組合串聯(lián)或歪曲，以達(dá)到搞笑或諷刺目的，表現(xiàn)為及時(shí)行樂(lè)，無(wú)深度表現(xiàn)、破壞秩序、離析正統(tǒng)等，因此這部影片公映之初，被認(rèn)為“庸俗”和“吵鬧”，難以被接受。

恰恰是這種“無(wú)厘頭”的方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)觀念的無(wú)情顛覆與解構(gòu)，達(dá)到對(duì)“神圣”與“崇高”的拆解。代表“師父”形象的唐僧不再風(fēng)度翩翩，外形甚至有幾分猥瑣，講話顛三倒四、啰啰嗦嗦;作為徒弟的悟空不再是“人在水簾洞，心逐取經(jīng)僧”，甚至把師傅送給牛魔王作為“聘禮”;至尊寶帶領(lǐng)的一群手下平時(shí)唯幫主馬首是瞻，在他跟妖精打斗時(shí)集體裝死倒地。影片多處使用戲擬、戲仿、拼貼等方式，充溢著“愛(ài)你一萬(wàn)年”“給個(gè)理由先”“愛(ài)一個(gè)人需要理由嗎”“不做山賊你想做狀元啊”等支離破碎、毫無(wú)章法、富有娛樂(lè)精神又極具挑戰(zhàn)性的語(yǔ)言。長(zhǎng)期以來(lái)，儒家思想一直在中國(guó)精神文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，隨著經(jīng)濟(jì)與文化的全球化，傳統(tǒng)思想體系受到西方思想的強(qiáng)烈沖擊，高校的學(xué)子們無(wú)疑是富有創(chuàng)新精神和質(zhì)疑態(tài)度的群體，他們對(duì)傳統(tǒng)持懷疑、不滿與批判的態(tài)度?！盁o(wú)厘頭”對(duì)既有規(guī)則與觀念等摧枯拉朽式的解構(gòu)與顛覆，與青年學(xué)子們的心態(tài)不謀而合，這部“另類”的影片在高校里開(kāi)花，在北大學(xué)堂，周星馳受到北大學(xué)子們文化英雄式的歡迎，連他本人都感到意外。

種瓜得豆，種豆得瓜，《大話西游》這樣一部從票房和利益出發(fā)的影片，因嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭背后的精神沖擊與觀念反叛，使導(dǎo)演和演員得到了巨大的利益，可謂名利雙收?！洞笤捨饔巍泛汀段蚩諅鳌纷呒t之后，文化市場(chǎng)上形成一陣跟風(fēng)潮，《沙僧傳》《唐僧傳》《天蓬傳》《爆笑西游》《沙僧日記》等大批量涌現(xiàn)。但是，這些作品沒(méi)有繼承《大話西游》和《悟空傳》的精神內(nèi)核，把“無(wú)厘頭”發(fā)展為粗鄙和惡俗，很快被遺忘與拋棄。鐘愛(ài)《西游記》的人很多，并非人人都能對(duì)其進(jìn)行有價(jià)值的解讀與再創(chuàng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

[2]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[3]海誠(chéng).新西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[4]今何在.悟空傳[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2001.

[5]張立憲，劉春，馬雄鷹.大話西游寶典[M].北京：現(xiàn)代出版社，2000.

（童靜 ?河南信陽(yáng) ?信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院語(yǔ)言與傳媒學(xué)院 ?464000）