龐隆軍

一、先秦早期詩歌史傳中的“美刺”相關(guān)記載

美刺之稱，源起先秦，而本于《春秋》傳家。公羊、谷梁解說經(jīng)文時多用“褒貶”“美惡”諸詞，如“《春秋》貴賤不嫌同號，美惡不嫌同辭”，[1] （p126）“何為卑公也？不復(fù)仇而怨不釋，刺怨政也”。[1] （p129）《詩經(jīng)》中有若干篇直接說明作詩目的，其實正關(guān)“美刺”之意，如“維是褊心，是以為刺”，[2] （p84）“夫也不良，歌以訊之”。[2] （p111）由此可見，史傳有褒貶，詩歌有諷頌，“美”“刺”二者，其實早已名實俱備。

二、孔子對于詩歌“美刺”作用的解釋和發(fā)揮

以孔子為代表的早期儒家非常重視學(xué)詩，并對詩的社會功用有著明確的認識。孔子曾說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”[3] （p258）孔子這里提出了“興、觀、群、怨”的理論。這是我國古代詩學(xué)批評史上早期出現(xiàn)的重要詩論原則，也是他對西周早期詩歌美刺作用的解釋和發(fā)揮。

“興”，孔安國注：“引譬連類?！盵4] （p54）朱熹注：“感發(fā)志意?！盵5] （p202）包咸注：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩也。”[4] （p55）這也就是孔子自己所說的“興于詩，立于禮，成于樂”[3] （p128）的“興”。詩歌能用審美情感陶冶人們的心靈，可以感動人、鼓舞人，引起欣賞者精神的奮發(fā)?？鬃幼鳛橹厩芯葒恼軐W(xué)家，通過正邪之別對詩加以限制，就是書寫正當(dāng)?shù)男郧?，從而發(fā)揮美刺詩社會教化之政治功用。

“觀”，鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰也。”[4] （p56）朱熹注：“考見得失。”[5] （p202）詩歌是反映現(xiàn)實的一面鏡子，可以真實客觀地再現(xiàn)社會生活。其一方面反映出詩歌與時代政治、風(fēng)土人情的緊密聯(lián)系，另一方面，這種對社會政治的認識功能同時也為現(xiàn)實主義古典詩歌發(fā)揮其美刺作用提供了前提和基礎(chǔ)。

“群”，孔安國注：“群居相切磋也?！盵4] （p57）朱熹注：“和而不流。”[5] （p202）通過詩歌的切磋砥礪，人們相互之間得以交流思想，溝通感情，提高道德修養(yǎng)?？鬃釉趶娬{(diào)文學(xué)對于社會具有認識作用的同時，更注重主體情感的表現(xiàn)和“修身、治國、平天下”的教化功能，從而將詩歌的美善刺惡作用同儒家“主仁”“重禮”思想聯(lián)系起來。

“怨”，孔安國注：“怨，刺上政也?！盵4] （p58）詩歌可以用來表達民間疾苦，批評執(zhí)政者缺失，對時事政治發(fā)表批評意見?？鬃又霸埂?，一指對反仁義者之怨，二指諷刺不良政治之怨，三指君子無端遭受誹謗打擊而爆發(fā)出的個人怨憤之情。

“興、觀、群、怨”以外，詩還可以“事父事君”。這是孔子從他的政治立場出發(fā)，說明詩歌要為政教服務(wù)。由此可見，孔子的詩論帶有很強的功用觀，其對詩的利用，無時無刻不凌駕于對詩欣賞的情趣之上。

集中代表儒家學(xué)派詩學(xué)觀念和價值取向的《論語》一書明確提出了孔子對《詩經(jīng)》的總體評價：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，思無邪。”[3] （p44）朱熹對此解釋道：“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其惰性之正而已?！盵5] （p61）何宴亦謂之“歸于正”者。這都說明“思無邪”之旨，當(dāng)指詩之思想內(nèi)容、語言音調(diào)的中和之美而論，并非專指思想性。它包括兩層含義：一是合乎禮儀，要求思想純正；二是中正和平，強調(diào)“文質(zhì)彬彬”。可見孔子的文學(xué)批評，是倫理道德批評，以仁學(xué)為基礎(chǔ)，以“盡善盡美”為標準，以“中和之美”為審美趣味，強調(diào)“止乎禮義”和教化功能，故其批評標準與審美價值取向深刻體現(xiàn)出儒家詩教當(dāng)應(yīng)“溫柔敦厚”的“中庸之道”。[6] （p25）

三、孔子詩論的歷史貢獻

孔子能夠系統(tǒng)地提出關(guān)于詩的社會功用的主張，并不是偶然的。孔子之前，人們對詩美刺言志和觀風(fēng)俗、知得失的社會功用，已經(jīng)有所認識。但這些有關(guān)詩歌社會功用方面的闡述，較為零碎、簡單而不全面，缺乏系統(tǒng)性和針對性?？鬃诱窃谇按姼鑴?chuàng)作實踐和人們逐漸形成起來的對詩歌的一些看法的基礎(chǔ)上，認真加以概括和總結(jié)，提出了關(guān)于詩歌的社會功用方面的理論觀點。它不僅是春秋末年以前人們零散經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，成為人們在理論領(lǐng)域探求文學(xué)規(guī)律的一個顯著標志，而且成為封建社會現(xiàn)實主義詩歌批評理論的源頭，給后代的詩學(xué)批評和創(chuàng)作以很大的影響。

“興、觀、群、怨”說是孔子“詩教”文藝觀的代表，是孔子對詩社會功用的獨特的審美認識和高度概括，也是他詩論的重要組成部分。孔子的“興、觀、怨”說在我國現(xiàn)實主義的文學(xué)批評與創(chuàng)作理論中占據(jù)重要的地位，甚至可以說他的詩學(xué)批評開創(chuàng)了我國古代現(xiàn)實主義詩學(xué)批評的先河。當(dāng)然，他本人并不是一個專門的詩學(xué)批評家，他沒有自覺地去建立其詩學(xué)理論體系，從而有意識地對后世的創(chuàng)作進行指導(dǎo)。但是，這并不影響這位生活在距今二千四百年前的思想家在古代詩學(xué)批評方面作出的貢獻。孔子正是在文學(xué)與政治、文學(xué)與現(xiàn)實等一些重要的文學(xué)理論問題上，提出了他僅能提供而前人又未能系統(tǒng)總結(jié)的東西，并以此影響了后代的詩學(xué)批評與詩歌創(chuàng)作。王夫之還極高地評價了孔子的“興、觀、群、怨”說，肯定了它在中國文學(xué)批評史上的重要貢獻。

參考文獻：

[1]張榮華，吳根梁，姜義華.周秦漢晉文獻集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.

[2]詩經(jīng)[M].北京：華夏出版社，2006.

[3]論語[M].河南：中州古籍出版社，2008.

[4]何晏.論語集解[M].北京：中華書局，1985.

[5]朱熹.四書集注[M].湖南：岳麓書社，2004.

[6]張少康.中國文學(xué)理論批評史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.