歷史文化對(duì)民間舞蹈融合與發(fā)展的影響

【摘要】農(nóng)耕文明和游牧文明的交接和融合，使甘南的“莎姆舞”流變?yōu)樽磕岵匕屯鄣摹安刈迳贰?、岷縣的“漢族莎姆”和卓尼勺哇的“土族莎姆”。文章探析了“莎姆舞”的源起的歷史生態(tài)文化背景，指出可見(jiàn)的舞蹈形態(tài)動(dòng)作的特征，以及隱含在舞蹈背后屬于舞蹈創(chuàng)造者與傳承者的歷史文化特征作為舞蹈的兩大特點(diǎn)，體現(xiàn)了舞蹈背后的歷史感、民族的堅(jiān)毅性格以至人類(lèi)本身對(duì)美好生活的向往與渴望。

【關(guān)鍵詞】藏巴哇；流傳區(qū)域；民間舞蹈；莎姆舞

前言

民間舞蹈有兩個(gè)重要的特征：可見(jiàn)的舞蹈形態(tài)動(dòng)作的特征，以及隱含在舞蹈背后屬于舞蹈創(chuàng)造者與傳承者的歷史文化特征。“莎姆舞”是流傳于卓尼藏巴哇一帶的藏族民間舞蹈，其來(lái)源和歷史演變已經(jīng)沒(méi)有明確的歷史記載，只剩下一些民間故老相傳的口頭傳說(shuō)，甚至連“莎姆舞”中的許多舞種也已失傳，原來(lái)多達(dá)三四十種舞蹈動(dòng)作和唱腔之后到現(xiàn)在較完整流傳下來(lái)的不到十種，其保護(hù)工作已到了刻不容緩的境地。為了能更好地理解“莎姆舞”的內(nèi)涵和傳承這種舞蹈，有必要去了解“莎姆舞”的歷史生態(tài)文化背景，從歷史文獻(xiàn)的記載中去了解這塊土地上曾發(fā)生的歷史，去感受這塊土地上曾生活人們的歡笑、淚水乃至鮮血，去領(lǐng)悟他們對(duì)幸福祥和的期盼，從而體會(huì)到舞蹈背后的歷史、舞者的堅(jiān)毅性格以至人類(lèi)本身對(duì)美好生活的向往與渴望。只有理解舞蹈背后的所承載的民族歷史文化特征，才能對(duì)“莎姆舞”做出一脈相承地創(chuàng)新與延續(xù)，更好地傳承歷史文化與民族特質(zhì)。

一、“莎姆舞”源起的地域地理

卓尼地處農(nóng)區(qū)與牧區(qū)的過(guò)渡地帶，天然處于文化割裂帶上；同時(shí)，卓尼又處于民族走廊中重要的位置，歷史上許多民族大遷徙都經(jīng)過(guò)這里，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期又是軍事戰(zhàn)略要地，多民族的歷史活動(dòng)對(duì)該地區(qū)有著重要影響。在不同的歷史時(shí)期，該地區(qū)風(fēng)俗文化的形成、民族性格的鑄就與精神特質(zhì)的形成，同時(shí)受中央王朝的統(tǒng)治政策以及該地區(qū)的實(shí)際管理者兩方面的共同影響。民族民間舞蹈作為民族地區(qū)的歷史文化、民間風(fēng)俗、民族特質(zhì)的重要的載體之一，其表演過(guò)程中反映的文化特點(diǎn)不容忽視。

（一）農(nóng)耕文明與游牧文明的交接處

甘南自治州位于安多地區(qū)東北部，而卓尼更在甘南的東北部，直接與漢地相鄰。地理位置上，卓尼縣東與定西地區(qū)所屬岷縣、漳縣為鄰；南與迭部縣相接；西南與四川省若爾蓋縣睦鄰；西與碌曲、夏河縣境毗連；北與臨夏回族自治州和政、康樂(lè)及定西地區(qū)渭源縣接壤；中部與臨潭縣環(huán)接，兩縣邊界參差交錯(cuò)，互有兩塊“插花地”，莎姆舞的流傳地藏巴哇地區(qū)即被臨潭縣隔開(kāi)。這一地區(qū)屬多民族聚集區(qū)，生活著有諸如藏族、羌族、土族、回族、漢族等諸多民族，長(zhǎng)久以來(lái)，不同民族之間的文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣相互影響，相互融合，卻又各具特色。

受海拔與降雨等因素的影響，自古以來(lái)卓尼在地理上天然處于農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的過(guò)渡地帶，其西北是廣闊的安多牧區(qū)，東南則是以農(nóng)耕作業(yè)為主的區(qū)域，而縣境內(nèi)也是從西北到東南由牧區(qū)向農(nóng)區(qū)過(guò)渡，藏巴哇地區(qū)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活很大程度上要依賴(lài)天氣狀況，在當(dāng)?shù)乇⒌葠毫拥臍夂蛱卣鲗?duì)農(nóng)耕為主的生產(chǎn)生活造成了嚴(yán)重的影響，因此祈福禳災(zāi)在當(dāng)?shù)氐拿袼字姓紦?jù)了重要位置。[1]

雖然當(dāng)?shù)氐木用袷且圆孛駷橹?，在文化區(qū)域上該地區(qū)屬于安多藏文化區(qū)，但由于地處農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的過(guò)渡地帶，與漢文化區(qū)接壤，當(dāng)?shù)氐奈幕瑫r(shí)吸收了游牧文化和農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，并且?guī)в酗@著的地域特色，這樣的文化特點(diǎn)反映在當(dāng)?shù)孛癖姷母鞣N民俗社會(huì)活動(dòng)中，當(dāng)然這些民俗活動(dòng)包括“莎姆舞”在內(nèi)的民族民間舞蹈。

（二）隴西走廊

卓尼在地理上的另一個(gè)特征是處于“隴西走廊”之上[2]。費(fèi)孝通先生在對(duì)甘肅地區(qū)考察之后提出了“民族走廊”這一個(gè)重要概念，指出“一定的民族或族群長(zhǎng)期沿著一定的自然環(huán)境如河流或山脈向外遷徙或流動(dòng)的路線。在這條走廊中必然保留著該民族或族群眾多的歷史與文化沉淀。對(duì)民族走廊的研究，不僅對(duì)于民族學(xué)、民族史上的許多問(wèn)題的解決有所助益， 而且對(duì)于該民族當(dāng)前的發(fā)展亦有現(xiàn)實(shí)意義?！盵3]隴西走廊作為一條重要的民族走廊，是古代重要的交通要道并且具有顯著的戰(zhàn)略地位，歷史上多次的民族遷徙過(guò)程都經(jīng)過(guò)卓尼，或是此地成為戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的前沿區(qū)域。民族遷徙以及戰(zhàn)爭(zhēng)沖突促進(jìn)了民族之間的文化交流和經(jīng)濟(jì)往來(lái)，各個(gè)民族之間的語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、生活方式相互影響，從而讓卓尼形成了具有濃郁地域特色的民族文化。

在生產(chǎn)技術(shù)落后的古代，由氣候地理位置特征決定的經(jīng)濟(jì)作業(yè)方式無(wú)法得到有效改變，因此其農(nóng)區(qū)到牧區(qū)的過(guò)渡地帶兩千多年來(lái)未曾改變，卓尼天然處于兩類(lèi)文明的邊緣地帶上；卓尼另一個(gè)地理特征——位處隴西走廊之上，交通地理位置使得它成為民族遷徙時(shí)必經(jīng)之地。這兩個(gè)特征決定了當(dāng)爆發(fā)軍事沖突之時(shí)，此地又成為軍事戰(zhàn)略要地。翻開(kāi)歷史，卓尼確實(shí)一直處于農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突之中，兩種文明猶如齒輪緊緊咬合在一起，而卓尼在歷史的夾縫中緩緩前行，有時(shí)甚至不得不以鮮血給這塊土地留下兩種文明相融合的印記。

二、“莎姆舞”發(fā)展的地域文化

（一）歷史上卓尼統(tǒng)治政策對(duì)宗教的影響

處于邊緣文化地帶的區(qū)域，一方面中心文化地帶的統(tǒng)治者無(wú)法對(duì)該地區(qū)實(shí)行有效地長(zhǎng)期管理，因此當(dāng)?shù)氐膶?shí)際的統(tǒng)治權(quán)利往往掌握在當(dāng)?shù)氐拿褡迨最I(lǐng)或部落頭目的手中；另一方面，來(lái)自中心文化區(qū)的統(tǒng)治者通過(guò)各種方式向該地區(qū)不斷地輸出政治、文化的影響。審視歷史上的卓尼，其在和平時(shí)期總被這兩種作用力支配著。從羌漢戰(zhàn)爭(zhēng)到唐宋時(shí)期的吐蕃化，再到明朝時(shí)期的移民政策，以及清代的改土歸流都體現(xiàn)了這兩種作用力對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊憽２刈逦幕行膭t通過(guò)宗教文化來(lái)輸出自己的影響力。清代時(shí)，當(dāng)?shù)氐淖磕嵬了窘枨逭牧α繅汛罅俗约涸诋?dāng)?shù)氐膭?shì)力，政教合一的政治制度，并積極推廣藏傳佛教，打擊該地區(qū)原有的苯教勢(shì)力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鲋饾u由苯教向藏傳佛教轉(zhuǎn)變。

（二）卓尼民族源流和語(yǔ)言

洲塔教授對(duì)甘肅藏族的族源做了這樣的描述：“甘肅藏族的族源來(lái)自共同發(fā)祥于青藏高原腹地、具有同一先祖的吐蕃人（包括軍隊(duì)和駐牧部落）與西羌各部落的結(jié)合，并吸收了部分漢人和其它民族人口的成分?！盵4]卓尼境內(nèi)的藏族的形成也大致如此，當(dāng)?shù)氐牟刈迨怯蓮男l(wèi)藏地區(qū)來(lái)的吐蕃先民、以及當(dāng)?shù)氐墓徘既撕蜐h人吐蕃化而形成的，

卓尼藏族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，溯其族源雖多為吐蕃后裔或被同化了的土著羌民，[5]但因其長(zhǎng)期脫離大本營(yíng)而多操安多方言，并且均在其土語(yǔ)群中略留有原籍的方言特征。由于卓尼地處偏隅，長(zhǎng)期脫離本民族大本營(yíng)而構(gòu)成其獨(dú)特的土語(yǔ)群和方言孤島。在卓尼東部有一部分人自稱(chēng)藏巴哇，藏巴哇意為來(lái)自后藏地區(qū)的人，因此當(dāng)?shù)厝耸褂玫牟卣Z(yǔ)一些詞匯仍然留有后藏地區(qū)古藏語(yǔ)的特點(diǎn)。[6]同時(shí)藏巴哇也是當(dāng)?shù)氐孛彩恰吧肺琛敝饕牧餍械貐^(qū)。

三、“莎姆舞”的流變

莎姆舞是以巴郎鼓為道具的一種古老的民間舞蹈，巴郎鼓為一種雙面羊皮鼓，其擊打的方式和形狀很像貨郎使用的撥郎鼓，所以又稱(chēng)其為巴郎鼓舞。[7]它融鼓、舞、樂(lè)為一體，皆有宗教性和娛樂(lè)性，舞蹈是當(dāng)?shù)孛癖姳磉_(dá)對(duì)來(lái)年美好生活祝愿和祈禱風(fēng)調(diào)雨順的一種表現(xiàn)。歷史上，“莎姆舞”流傳的區(qū)域遠(yuǎn)比現(xiàn)在大得多，各地的“莎姆舞”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期地發(fā)展形成了各自的特色，如今在卓尼及其附近的莎姆舞在不同文化背景下有不同的表現(xiàn)方式。按其流傳的區(qū)域可分為三類(lèi)：卓尼藏巴哇的“藏族莎姆”、岷縣的“漢族莎姆”、卓尼勺哇的“土族莎姆”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“漢族莎姆”是“藏族莎姆”在漢文化影響下的變異，“土族莎姆”主要借鑒了“藏族莎姆”的舞蹈道具。

（一）“藏族莎姆”

“莎姆”在卓尼境內(nèi)主要流傳于縣境東北的藏巴哇的藏族聚居區(qū)，其東西南北分別與岷縣、臨潭、渭源、漳縣接壤，它包括三個(gè)鄉(xiāng)，即洮硯、柏林、藏巴哇。在唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一部分的軍士留居此地，與當(dāng)?shù)赝林甲迦诤隙毖苤两瘢麄冏苑Q(chēng)為藏巴哇（意為后藏人）。明清以至民國(guó)時(shí)期，這一地區(qū)的藏族分別由卓尼楊土司、岷縣后土司、臨潭昝土司、會(huì)川趙土司統(tǒng)治。[8]

關(guān)于“莎姆”的起源，當(dāng)?shù)赜幸欢紊裨捁适?。傳說(shuō)在很久以前，連年大旱，顆粒無(wú)收。鄉(xiāng)民們苦于饑荒，只得殺牛宰羊，祭祀山神，乞降甘露。當(dāng)他們虔誠(chéng)地跪伏在山前祈禱時(shí)，山中隱隱傳出一陣鼓樂(lè)相伴的歌聲。于是他們默默記下了曲調(diào)和鼓點(diǎn)的大概，回去后便制作了一種能搖動(dòng)發(fā)響，帶長(zhǎng)把的雙面羊皮鼓，在村中心的場(chǎng)地上點(diǎn)上一堆篝火，即興跳起了巴郎鼓舞，將祈求的愿詞唱了出來(lái)。在他們至誠(chéng)感召下，天上果然降下了甘露。從此，每年的春節(jié)之后就開(kāi)始跳“莎姆舞”，正月十五日為歇日，正月十六就將巴郎鼓供起。

由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙的歷史，以及宗教因素的影響，“藏族莎姆”的表演表現(xiàn)出了很大的深沉性，唱腔婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，歌詞大都是祈禱神靈的佑護(hù)以及對(duì)美好生活的向往和憧憬。

（二）“漢族莎姆”

在岷縣，巴當(dāng)鼓舞主要流傳于中寨鎮(zhèn)古莊村下轄的業(yè)力溝、根扎路、喬家溝、牦牛溝、窗兒崖、牙利山六個(gè)自然村，村民基本都是漢族。中寨鄉(xiāng)位于縣城北部，東接小寨鄉(xiāng)，北鄰卓尼縣柏林鄉(xiāng)，西與堡子、維新兩鄉(xiāng)接壤，南鄰西江鄉(xiāng)。在明代漢族遷入之前，該地區(qū)原本屬于少數(shù)民族聚居區(qū)，明朝初期在該地區(qū)遷來(lái)了大量的來(lái)自江南地區(qū)的移民，隨著漢民遷入的增多，在此影響下，當(dāng)?shù)氐牟刈逡仓饾u漢化，但源于藏族的巴當(dāng)鼓舞卻得以流傳下來(lái)。[9]因此，在當(dāng)?shù)氐摹吧肺琛北硌蓦S處可見(jiàn)江南地區(qū)的漢文化元素參與其中，可以說(shuō)“漢族莎姆”是“藏族莎姆”在漢文化影響下的變異。

岷縣的“莎姆舞”在表演過(guò)程和形式與藏族莎姆類(lèi)似，大致分為迎神——娛神——送神三個(gè)階段。同時(shí)“莎姆”也是一種眾人參與的大型祈?；顒?dòng)，在經(jīng)歷2013年地震災(zāi)害后，新年里岷縣中寨鎮(zhèn)的群眾集體跳“莎姆”祈求四季平安，風(fēng)調(diào)雨順，也是尋求一種心理安慰。

由于漢民族較為內(nèi)斂的性格，“漢族莎姆”的舞蹈動(dòng)作幅度相對(duì)較小；此外，在表演中還引入了龍、紅旗等漢文化元素；歌詞雖然采用藏語(yǔ)，但往往大多數(shù)人都不知其含義。

（三）“土族莎姆”

土族主要分布于青海，甘肅兩省。青海的土族主要受蒙古族文化的影響，但與青海的土族不同，卓尼勺哇的土族深受藏族文化的影響，其使用的語(yǔ)言和藏巴哇使用的藏語(yǔ)接近，[10]其歌舞風(fēng)格也受到當(dāng)?shù)夭刈宓挠绊憽?/p>

“土族莎姆”流傳于康多勺哇土族自治鄉(xiāng)，亦為一種巴郎鼓舞，當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)為“嘎兒日”。表演中的舞蹈道具與藏巴哇地區(qū)的巴郎鼓形狀相似，但更顯精巧。而且不論在表演形式上，還是舞曲的歌詞、曲調(diào)都絕無(wú)相近之處：土族的“嘎兒日”可由婦女表演，既可在露天表演，又可在室內(nèi)表演，視表演者人數(shù)而定。由嘎?tīng)柊郑偱啪氈笓]）領(lǐng)舞，圍繞點(diǎn)燃的篝火邊歌邊舞，忽聚忽散，口哨指揮，先左后右各繞三圈，然后動(dòng)作變緩，速度轉(zhuǎn)慢，原地扭動(dòng)腰身，鼓和燈則輕響輕搖，男女分成兩排，問(wèn)答日月星辰，每次回答后，演員隨即搖鼓擺燈交換位置和跑隊(duì)形，并繞場(chǎng)旋轉(zhuǎn)，如此反復(fù)多遍。演員一手拿鼓，一手打燈籠，邊跳邊唱。歌詞內(nèi)容極豐富，一首兩段，每段3句，一問(wèn)二答，即興編詞，即使從晚上直唱到天亮也不乏其詞。但嘎兒日舞曲的樂(lè)曲卻僅有一首，調(diào)式為五聲羽調(diào)式，節(jié)拍規(guī)整，速度適中，旋律進(jìn)行具有藏族弦子舞的風(fēng)格可舞性很強(qiáng)。[11]

四、結(jié)語(yǔ)

在文化地理上，卓尼位于安多藏區(qū)的東北部，在漢、藏兩大文化區(qū)的邊緣地帶。自然地理的特點(diǎn)決定了它是游牧文明和農(nóng)耕文明的過(guò)渡地帶，歷史上游牧民族和農(nóng)耕民族之間的沖突常在此地爆發(fā)，但和平時(shí)期這里也是兩者之間經(jīng)濟(jì)文化交流的重要場(chǎng)所；同時(shí)，這里也是西北地區(qū)重要的民族走廊，多民族的歷史活動(dòng)都在此留下了重要的影響。這些自然和人文的特征都在族群活動(dòng)的“細(xì)枝末節(jié)”——“莎姆舞”中得到了反映：惡劣的自然環(huán)境決定了祭祀是舞蹈的重要的一部分內(nèi)容，多民族的活動(dòng)促進(jìn)了多元文化的交融，而后“莎姆舞”又在各個(gè)族群中發(fā)生了演化和變異。

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[11]卓尼縣志編纂委員會(huì).卓尼縣志·文化藝術(shù)志[M].甘肅：甘肅民族出版社，1994：594.

作者簡(jiǎn)介：靳波（1987—），女，藏族，甘肅蘭州人，四川理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，碩士研究生，主要研究方向：民族舞蹈。