摘 要：論文以比較文學(xué)接受研究為基本研究方法，以改革開放以后莎劇女性形象在中國的接受狀況為研究對象，以“少女”、“待嫁女”、“妖婦”三種類別為切入點(diǎn)，分析、歸納、總結(jié)莎士比亞七部戲劇作品中的八位女性在中國的形象定位；并從中國傳統(tǒng)文化、中國人的接受心理出發(fā)分析中國讀者偏好莎劇純情少女和睿智待嫁女、忽視已婚婦女的原因；探微改革開放以后中國人的文化心理及中國女性社會地位的變化。

關(guān)鍵詞：中國讀者；莎劇；女性形象；接受研究

前言

莎士比亞的戲劇作品歷來受到中國讀者的偏愛，他的作品不斷的在中國舞臺上上演，向中國讀者展現(xiàn)著無盡的吸引力。在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中輸入主題詞“莎士比亞”，并將截止時(shí)間限定2014年，能檢索到7341篇相關(guān)論文；其中與女性形象相關(guān)的論文大部分發(fā)表在1978年之后，且僅有334篇，占“莎士比亞”研究的4.55%。因此，本論文將論文的研究對象限定為改革開放以后中國讀者對莎士比亞劇作中的女性形象的接受狀況，以比較文學(xué)接受研究為基本研究方法，分析、歸納、總結(jié)中國讀者視域下的莎士比亞七部戲劇作品（《羅密歐與朱麗葉》、《馴悍記》、《威尼斯商人》、《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《麥克白》、《李爾王》）中的八位女性形象，并根據(jù)她們相似的人生經(jīng)歷、情感體驗(yàn)等將其分為“少女”、“待嫁女”、“已婚婦”三種類別，從中國傳統(tǒng)文化、中國人的接受心理出發(fā)分析中國讀者偏好莎劇純情少女和睿智待嫁女、忽視已婚婦女形象的原因，探微改革開放以后中國人的文化心理變化、中國女性社會地位的變化。

一、美麗、溫順的純情少女

莎士比亞的戲劇作品中充滿了美麗、溫順的純情少女形象，她們是癡情女郎、為愛情而生、為愛情而死，最典型的就是《羅密歐與朱麗葉》中的朱麗葉。朱麗葉是一位年僅十三歲的青春少女。她本是一個(gè)“完全聽命于父母的小姑娘”[9]（p88），她對母親承諾說：“我的眼光的飛箭，倘然沒有得到您的允許，是不敢大膽發(fā)射出去的”[27]（p105）。當(dāng)愛情來了，她把對母親的承諾拋到腦后，熱烈的愛上了仇家之子羅密歐。愛情的盟誓讓使這個(gè)文靜的青春少女變得勇敢，為了她的愛人她服下了神父給的藥，等待著羅密歐的拯救。羅密歐死了，這位美麗的像初生的蓓蕾一樣的朱麗葉殉情了。愛情是支撐著她的性格、她的生命的支柱；當(dāng)愛情不在了，她自然選擇了死亡。

堅(jiān)定、忠貞的朱麗葉身上洋溢的那種純粹、熱烈的青春激情是《哈姆雷特》中的奧菲利亞所不能輕易表露的。因?yàn)閵W菲利婭是父權(quán)制社會里的溫順的“小綿羊”，只能在父親的支配下發(fā)出適當(dāng)?shù)穆曇?、做出適當(dāng)?shù)呐e動。作為父親眼中的“自愛女郎”，她不僅需要隱藏自己內(nèi)心、不去感受哈姆雷特那火一般的愛情；遵從父親的命令，“拒絕他的來信，并且不允許他來”[27]（p307）；還要帶著父親的懷疑對哈姆雷特進(jìn)行試探。單純、美麗又乖順的她，時(shí)刻忍耐著、等待著父親的允諾，從來不敢放縱自己的感情?？墒枪防滋氐木芙^、父親的死亡使她再也無法隱藏自己內(nèi)心狂風(fēng)暴雨般強(qiáng)烈的情感，她的哀思讓她失去了常態(tài)，變成了一個(gè)瘋女人。瘋了的奧菲利婭不僅念念不忘哈姆雷特的愛情盟誓，還用瘋狂的歌聲表達(dá)了自己的心聲：“情人佳節(jié)就在明天，/我要一早起身，/梳洗齊整到你窗前，/來做你的戀人?！盵27]（p366）奧菲利亞對哈姆雷特的愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了殺父之仇；愛而不得的痛苦讓她瘋癲、讓她悔恨。她多么希望自己曾經(jīng)遵從自己內(nèi)心的聲音、勇敢的接受她的情郎啊。可是她的理性、她的循規(guī)蹈矩讓她失去了愛情、甚至失去了愛的機(jī)會。沒有了愛，她活著也沒有任何意義了，她選擇了溺水而亡。正如《奧賽羅》中的苔絲狄蒙娜一樣，愛情是她們活著的唯一理由。

為了愛情，“素來膽小”、“心里略為動了一點(diǎn)感情，就會滿臉羞愧”[27]（p418）的苔絲狄蒙娜，不僅與奧賽羅私定終身，還在眾元老的面前公然宣布她已經(jīng)被奧賽羅“高貴的德行所征服”[27]（p422），并愿意為之呈現(xiàn)她的靈魂和命運(yùn)。愛情的力量讓“這樣一個(gè)年青貌美嬌生慣養(yǎng)的姑娘”[27]（p414），放棄了有財(cái)有勢的貴族才子、拋下了老父、追隨奧賽羅到了“一個(gè)完全陌生的、孤立無援的環(huán)境”[23]（p99）。苔絲狄蒙娜是勇敢的，因?yàn)樗粌H像朱麗葉一樣堅(jiān)定的選擇了愛情、拋棄了“在家從父”的傳統(tǒng)角色認(rèn)定；還跨越了年齡和種族的界限，勇敢的選擇了愛情?？墒?，這個(gè)年輕的女子不知道她只是從父權(quán)的牢籠掉入了夫權(quán)的漩渦，她無法逃遁奧賽羅那近乎瘋狂的猜疑之心，在丈夫的懷疑中斷送了性命。當(dāng)愛不在了，這個(gè)為愛而生的純情少女也選擇了死亡。

在這三個(gè)為愛而生、為愛而死的少女當(dāng)中，孩子般率真的朱麗葉是莎士比亞著墨最多的一位，她的話語、她的內(nèi)心獨(dú)白充分的展露了她的性格，因此她的的形象最鮮明、最豐富。而奧菲利婭、苔絲狄蒙娜，則因?yàn)椤笆チ嗽捳Z權(quán)”而無法很好的表達(dá)了她們的內(nèi)心、她們的需求?？墒?，她們身上雖然罩著“溫順”、“幽嫻”的光環(huán)，內(nèi)心卻躍動著一顆活潑的心；她們雖不像朱麗葉一樣剛烈、卻同樣擁有朱麗葉那些被愛情喚起的波動的情緒和激烈的內(nèi)心斗爭，這些情緒足以使奧菲利婭瘋狂、使苔絲狄蒙娜私奔。

可以說，無論是勇敢的朱麗葉、可憐的奧菲利婭、還是無辜的苔絲狄蒙娜，都具有美麗的外表、高貴的身份、典雅的氣質(zhì)、共同的愛情理想。她們的愛情超越了家族仇恨、個(gè)人恩怨、種族歧視。然而，這三個(gè)相似的青春少女在中國讀者視域下卻受到不同程度的歡迎。以1979至2014為時(shí)間界限，在中國知網(wǎng)中輸入主題詞“朱麗葉”可以檢索到1056篇相關(guān)論文；而輸入“奧菲利婭”檢索到58篇、“苔絲狄蒙娜”檢索到59篇。朱麗葉對愛情那火一般的“熱情”和對愛人的“忠貞”頻頻被中國讀者贊頌；她反抗父權(quán)、爭取愛情自由的決心和意志更是與《梁山伯與祝英臺》、《孔雀東南飛》、《牡丹亭》、《西廂記》等中國傳統(tǒng)劇目中青年男女的選擇產(chǎn)生了交融和互釋。因此，朱麗葉成了在中國最受關(guān)注的莎劇女性形象，成了青年男女爭取愛情自由、婚姻自主的代言人。而奧菲利婭和苔絲狄蒙娜則以可憐、無辜的弱者形象出現(xiàn)在中國讀者的視域下。雖然奧菲利婭的內(nèi)心未被馴伏，但是她的行為已經(jīng)被馴伏，她因?yàn)闊o法擺脫“在家從父”的傳統(tǒng)角色而成了男權(quán)社會的犧牲品；而成功爭取了愛情自由的苔絲狄蒙娜雖然比奧菲利婭勇敢，卻也無法擺脫“出嫁從夫”的傳統(tǒng)角色。她們的形象因?yàn)槿狈範(fàn)幍闹鲃有远蝗趸?、甚至被遺忘。

二、睿智的待嫁女

在《奧賽羅》里，莎士比亞借伊阿古的嘴巴表達(dá)了他那個(gè)時(shí)代對完美女性的要求：“她生的水靈，卻不驕傲；口齒伶俐，卻不吵鬧”[27]（p431）；她“不缺錢”、“不妖嬈”、“明白事理”、“腦筋轉(zhuǎn)得快、嘴巴閉的牢”[27]（p432）；能夠符合這一形象界定的當(dāng)《威尼斯商人》中的鮑西婭莫屬。鮑西婭不僅是莎士比亞創(chuàng)造的理想女性，也是中國讀者喜愛的“才華出眾”、“足智多謀”的“女中豪杰”[26]（p78）。在中國知網(wǎng)中輸入主題詞“鮑西婭”、時(shí)間限定為1979至2014，可以檢索到433篇相關(guān)評論文章。鮑西婭擁有成熟女人的優(yōu)雅、鎮(zhèn)定和自信，她是一個(gè)睿智的待嫁女。她能夠在不違背父親意愿的情況下，設(shè)置三個(gè)附加條件，剔除選匣子定親的盲目性；在不受人懷疑的情況下，女扮男裝解救安東尼奧、展示自己的聰明才智；在解救丈夫朋友成功的前提下，利用指環(huán)測驗(yàn)成功獲得了丈夫的愛情承諾和安東尼奧的婚姻擔(dān)保。她擁有“無比的賢德、美貌、和財(cái)產(chǎn)”卻稱自己是“一無所有”，“不學(xué)無術(shù)、沒有教養(yǎng)、缺少見識的女子” [29]（p80）；她愿意為了她的丈夫奉獻(xiàn)給自己，并起誓要聽從丈夫的指導(dǎo)，把丈夫“當(dāng)作她的主人、她的統(tǒng)治者和她的君王”[29]（p80）。可以說，像鮑西婭這樣能夠在愛情和婚姻里游刃有余、又不忘記自己的身份界定、愿意退居幕后做丈夫背后的支持者的女人，正是中國人喜聞樂見的懂得“三從四德”、“相夫教子”之道的傳統(tǒng)中國女性。

同樣懂得為人子、為人妻的責(zé)任和本分的考狄麗婭，卻沒有像鮑西婭一樣巧妙的運(yùn)用男權(quán)的話語權(quán)利，而是任性又誠實(shí)的回應(yīng)了父親的測驗(yàn)。考狄麗婭是愛她的父親的，像高女里爾所說的：“不曾有一個(gè)兒女這樣愛過他的父親，也不曾有一個(gè)父親這樣被他的兒女所愛；這一種愛可以使唇舌無能為力，辯才失去效用”[29]（p5）。只可惜她那向來“任性暴虐、獨(dú)斷專橫”[29]（p100） 的父親并沒有感受到她的愛，而是被激怒了。考狄麗婭失去了她的繼承權(quán)；她那不獻(xiàn)媚、不逢迎的人格成了她唯一的嫁妝。考狄利婭因?yàn)椤罢\實(shí)”失去了父親，卻得到一個(gè)明智的夫君，得到了中國讀者的理解和認(rèn)同?？嫉饮悑I不僅“對父親沒有任何的怨言”[4]（p80），還在得知父親流落街頭之時(shí)組織軍隊(duì)拯救父親的行為，更是為她贏得了“孝女”的頭銜。考狄麗婭以正直、誠實(shí)、富有正義感的孝女形象出現(xiàn)在中國評論界，在中國知網(wǎng)中輸入“考狄麗婭”可以檢索到33篇相關(guān)論文。

如果說聰明的鮑西婭、誠實(shí)的考狄麗婭都在有節(jié)制的控制著自己的情緒，那么《馴悍記》里的凱瑟琳娜就是在毫無節(jié)制的發(fā)泄著自己的情緒。凱瑟琳娜不僅像鮑西婭一樣富有、“美貌、而且受過良好的教育”[30]（p32），是一個(gè)具有獨(dú)立個(gè)性、知道自己想要的是什么的叛逆女性。但是她的任性和肆無忌憚不僅惹怒了她的父親，也惹怒了那些求婚者。父親急于將她嫁出去，卻沒有人敢來娶走這一位撒潑、耍橫的“悍婦”。結(jié)果是她被父親以高價(jià)嫁給了唯一向她求婚的人、一個(gè)為了豐盛的嫁妝而來的慕財(cái)者。一個(gè)凱瑟琳娜眼中“瘋瘋癲癲的漢子”、“輕薄的惡少”就這樣“憑著幾句瘋話”[30]（p54）就得到了父親的允諾，將凱瑟琳娜娶回了家；而凱瑟琳娜反抗的聲音完全被忽略了。出嫁以后，“野性的”凱瑟琳娜、“從來不知道怎樣懇求人家、也從來不需要向人懇求什么的”凱瑟琳娜，卻因?yàn)椤俺圆坏揭稽c(diǎn)東西，得不到一刻鐘的安眠”而被“降伏”了[30]（p93）。

凱瑟琳娜突然的轉(zhuǎn)變是因?yàn)閻矍閱?？是因?yàn)樗ㄟ^變成一個(gè)柔順聽話的賢妻來獲取足夠的食物、衣服和睡眠嗎？是她意識到自己所擁有的“槍矛只是些稻草”、“力量是軟弱的”、自己“所有的只是一個(gè)空虛的外表”[30]（p125）了嗎？還是她要以逢迎的語言等待獲取權(quán)利的機(jī)會呢？莎士比亞沒有給出答案；《馴悍記》的觀眾們也只是把她當(dāng)做“性格扭曲”的“野貓”，“樂不可支地欣賞著”[25]（p39）她被馴服的過程、欣賞著她的痛苦和無謂的掙扎；在中國知網(wǎng)中輸入“凱瑟琳娜”搜索到的24篇相關(guān)論文中，且半數(shù)以上都是從心理學(xué)的角度分析凱瑟琳娜的“變態(tài)”性格的形成原因的，并把她的轉(zhuǎn)變視為她恢復(fù)“溫柔天性”的標(biāo)志。凱瑟琳娜受到了何種的冷落、經(jīng)歷了怎樣的苦悶才選擇了壓抑自己的情緒了呢？是她學(xué)會了彼德喬魯以“愛”之名的游戲規(guī)則，開始了以“服從”之名的反抗了嗎？幾乎沒有人對凱瑟琳娜轉(zhuǎn)變的原因進(jìn)行追問和推測。

雖然受關(guān)注程度不一樣，但是無可否認(rèn)的是：無論是聰明的鮑西婭，天真的考狄麗婭、還是任性的凱瑟琳娜都非常清楚在男權(quán)社會里女性的職責(zé)和女性在家庭中的地位；非常明白她們的幸福完全依賴于男性的憐憫和愛情誓言；非常了解要想在男權(quán)社會里追求獨(dú)立、尋求安身立命的方法就要做到適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)、逢迎、甚至是偽裝。因此，這三個(gè)女性主動選擇做“家中天使”，在婚后表現(xiàn)出的“順從”、不去表露自己內(nèi)心深處的需求。才貌雙全的鮑西婭之所以能夠成為繼朱麗葉以后第二位備受中國讀者的喜愛的莎劇女性形象，大致是因?yàn)樗霸苟慌钡男愿窈退鳛榕缘膹?qiáng)烈的自主意識滿足了中國讀者對“理想女性”的期待。而考狄利婭身上體現(xiàn)的“孝”道更是迎合了中國人最重要的道德要求。相比之下，凱瑟琳娜彪悍的性格就很難得到中國讀者的積極評價(jià)了。只要中國讀者仍然分享著莎劇描繪的這一女性傳統(tǒng)的道德評判基礎(chǔ)，像鮑西婭、考狄麗婭這樣的莎劇女性形象就能夠繼續(xù)在中國評論界受到關(guān)注，繼續(xù)被贊美、被肯定；而凱瑟琳娜這樣的形象就會繼續(xù)被忽視、被否定。

三、妖魔般的“已婚婦”

如果說莎士比亞所創(chuàng)作的“純情少女”、“睿智待嫁女”形象能在中國找到生根、生長的土壤是因?yàn)樗齻兣c中國傳統(tǒng)道德對女性要求擬合度很高；那么，莎士比亞所創(chuàng)作的“已婚婦女”則因?yàn)榕c中國人對女性的道德評判標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重的背離而被定義為“惡婦”、“毒蛇”?！独顮柾酢分械母呒{里爾和《麥克白》中的麥克白夫人，就是這樣被妖魔化了的女性。她們已然越過了純情的少女時(shí)代、脫離了溫順的待嫁階段、成了無情又可怕的已婚婦女；她們被欲望驅(qū)動，是野心勃勃的政治女性，渴望更多的權(quán)利和更高的地位；她們天性狠毒、愿意與惡魔結(jié)盟，希望魔鬼們解除她們的“女性的柔弱”、“不要讓憐憫鉆進(jìn)她們的心頭，不要讓天性中的惻隱搖動她們的狠毒的決意”[28]（p104）！

在中國讀者視域下，高納里爾是一個(gè)不孝、不貞、又沒有親情概念的女人。首先，她是心口不一的“不孝女”，她為了得到繼承權(quán)口頭上聲稱愛父親“勝過自己的眼睛、整個(gè)的空間和廣大的自由；超越一切可以估價(jià)的貴重稀有的事物”[28]（p5）；卻在得到繼承權(quán)后一改對父親恭順的態(tài)度，對父親冷眼相待、不理不睬。她不僅與妹妹里根一起消減父親的士兵、管制父親的用度；還謀害了企圖幫助父親的大臣，以防止父親再次行使他作為國王的權(quán)威。其次，她是不貞的妖婦。她不僅不愛她的丈夫，不尊重他，把他的寬厚仁慈當(dāng)成迂腐的行為，認(rèn)為丈夫“不敢擔(dān)當(dāng)大事，不肯挺身而起”，罵他是“不中用的懦夫”、“傻子”、“蠢貨”[8]（p74）；還明目張膽的召喚她的情人，甚至為了情人不惜謀害自己的丈夫。其三，她是妒忌心強(qiáng)且沒有親情觀念的惡人。她不僅為了爭風(fēng)吃醋、害怕做了寡婦的妹妹里根得到她的情人，下毒殺害了里根；還為了維護(hù)王權(quán)，召集軍隊(duì)、親自上陣來抵御帶兵來拯救父親的妹妹考狄麗婭。高納里爾這個(gè)不守婦道、又野心勃勃的惡魔，憑著心計(jì)和手段得到了她想要的權(quán)利和地位，卻無法得到中國讀者的同情和理解，在中國知網(wǎng)中輸入“高納里爾”僅能搜索到14篇相關(guān)論文。而同樣狠毒的麥克白婦人卻得到了中國讀者的同情和憐憫，在中國知網(wǎng)中輸入“麥克白夫人”能檢索到91條相關(guān)論文。

麥克白夫人比高納里爾更狠毒、更兇殘。她不僅幫助麥克白布置好了殺人現(xiàn)場，還曾經(jīng)想要自己動手殺害熟睡中的國王。當(dāng)意志動搖的麥克白不敢再回去把刀子放好的時(shí)候，她親自把刀子拿了回去，并將血“涂在那兩個(gè)侍衛(wèi)的臉上”[28]（p113）。當(dāng)麥克白因?yàn)橐稽c(diǎn)聲音就膽戰(zhàn)心驚的時(shí)候，她鎮(zhèn)定自若的叮囑麥克白不要胡思亂想，要集中精力保持冷靜、保持鎮(zhèn)定以掩蓋這一場最殘酷的血案的真相。然而，這個(gè)“陰險(xiǎn)毒辣”的強(qiáng)悍女人無法承受良心的折磨，精神崩潰了。她得了夜游癥、恐懼奪走了她的生命。麥克白夫人的夢游癥顯示了她“內(nèi)心真實(shí)的自我”和她“作為女人的柔弱面”，也提升了她在中國評論界所受的關(guān)注度。因此，擁有“堅(jiān)強(qiáng)的意志、堅(jiān)定的性格、鎮(zhèn)定的頭腦、非凡的才能和魄力”[19]（p79）的麥克白夫人，成了中國讀者視域下的“一個(gè)有魄力的女人”成了中國莎劇女性形象研究排名第三的女人。而高喊著“法律是我的，不是你的；誰可以控訴我？”[28]（p86）就突然自殺身亡了的高納里爾，卻因?yàn)槭冀K沒有展示她“內(nèi)心的掙扎”、沒有“表現(xiàn)出對謀殺的深深的悔悟之情”[34]（p39）、沒有展示她作為女性的柔弱氣質(zhì)而無法受到中國讀者的理解。

可以說，中國讀者理解麥克白夫人的行為是沒有倫理障礙的，因?yàn)樗苤\殺害的不是她的親生父親；而她的欲望只是她所依附的麥克白的欲望的影子。相比之下，作為獨(dú)立存在的女人高納里爾對父親的不孝、對丈夫的頤指氣使就大大增加了中國讀者的厭惡之情。事實(shí)上，無所畏懼的高納里爾是長期受到父權(quán)壓迫的女人，她的反抗形式雖無法讓秉承著儒家道德傳統(tǒng)的中國讀者所理解，但是她確實(shí)比考狄利婭更了解她的父親、她的性格也更接近她的父親。同時(shí)，在婚姻里找不到愛情的高納里爾又是一個(gè)不懂得愛的可憐女人?？释麗矍榈乃灰粋€(gè)有心計(jì)的男人所設(shè)計(jì)的山盟海誓欺騙了，正如《奧賽羅》中的愛米麗婭一樣。她們都是因?yàn)槊つ繍鄱龀隽擞薮赖倪x擇。愛米麗婭在說出真相的那一刻由于違背了自己的丈夫而被刺死；而高納里爾則在被丈夫發(fā)現(xiàn)其陰謀的那一刻自殺身亡。她們不僅無法在莎士比亞的時(shí)代找到生存之道的，也無法激起中國讀者更多的同情和關(guān)注。

四、結(jié)論

莎士比亞通過他的劇作向讀者展示了一位女性的成長過程。這個(gè)女性在少女階段具有一種天生的反叛精神，她為獲得自由愛情的權(quán)利而反抗父權(quán)；在逐漸長大的過程中，聰明的她在不斷的學(xué)習(xí)中熟悉了男權(quán)社會中對她的角色定位、逐漸學(xué)會沉默、順從、和忍耐，從而獲得在男權(quán)社會里生存的道路；可是，如果在婚后她依然追求發(fā)言權(quán)、獨(dú)立的人格、暢快的表達(dá)自己的欲望，她就會被認(rèn)定為是男權(quán)社會里的惡婦、毒蛇。而中國讀者在閱讀和理解這個(gè)女性的過程中帶著中國人特有的道德經(jīng)驗(yàn)、期待視域?qū)@位莎劇女性形象進(jìn)行理解、評價(jià)和接受。因此，在中國讀者視域下，美麗、熱情、又充滿活力的“純情少女”朱麗葉成了愛情、忠貞和責(zé)任的代表；自治、內(nèi)斂、又成熟的“待嫁女”鮑西婭成了中國人所贊揚(yáng)的“賢妻良母”代言人；而虛榮、貪婪、充滿著欲望的高納里爾，則因?yàn)榕c中國人對“孝女”、“賢妻”的心理期待產(chǎn)生了很大的距離，而變成了“惡婦”的代表。中國人對女性的普遍的道德意識結(jié)構(gòu)如此深厚，以至于麥克白夫人也具有了柔弱的氣質(zhì)和孝道的潛質(zhì)。

然而，隨著女性主義文學(xué)批評、生態(tài)女性主義文學(xué)批評理論在中國的不斷深入和發(fā)展，中國讀者的對莎劇女性形象的評論也在悄然發(fā)生變化。具有女性批評意識的中國評論家拋棄傳統(tǒng)批評觀念，重新審視和評論莎劇女性角色，使得莎劇女性形象發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。孝女考狄利婭成了“男權(quán)社會的捍衛(wèi)者”[15]（p37）；悍女凱瑟琳娜成了“呼喚女性獨(dú)立人格的最強(qiáng)音” [25]（p39）；不孝、不貞的高納里爾成了“一個(gè)具有發(fā)言權(quán)、行動果敢的女權(quán)主義者”[5]（p176）。莎士比亞作品中曾經(jīng)被定義為惡婦的女性形象正在被改寫，她們的長期受壓抑的性格、她們的反抗和復(fù)仇行為、她們的豐富的精神和心靈世界、她們的價(jià)值正在被中國讀者挖掘。通過研究中國讀者對莎劇女性形象的認(rèn)識方式、解釋習(xí)慣、評價(jià)和改寫方式的改變就可以發(fā)現(xiàn)：中國女性的社會地位正在發(fā)生變化；中國社會傳統(tǒng)的男尊女卑的意識正在改變；中國人衡量什么是“好女人”的唯一正確理解方式正在被修正，一個(gè)新的女性行為標(biāo)準(zhǔn)正在形成?？梢哉f，莎劇豐富的女性形象在中國的接受史是理解中國女性、理解中國女性社會地位變遷的風(fēng)向標(biāo)，研究莎劇女性形象在中國的變遷就是在研究中國女性社會地位的變遷。

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基金項(xiàng)目：本論文是“河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目資助”的青年項(xiàng)目“中國讀者視域下的莎劇女性形象研究”（2014-qn-428）的研究成果。

（作者單位：中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院）