翟菊霞 田龍過

摘 要：《逃離德黑蘭》以貌似真實(shí)的映像再一次呈現(xiàn)了東方主義的文化遐想。二十多年來(lái)，優(yōu)秀的伊朗電影人一直堅(jiān)持用新現(xiàn)實(shí)主義電影的表達(dá)方式來(lái)展現(xiàn)本民族的文化觀念。阿斯哈·法哈蒂的《一次別離》用全新的敘事策略擴(kuò)大了民族文化的宣傳影響，成為洗刷“他者”表達(dá)“我性”的范本，為伊朗拍攝抵抗西方文化侵略的電影提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：東方主義；他者；我性；視角

85屆奧斯卡最佳影片《逃離德黑蘭》在西方世界贏得評(píng)論界盛譽(yù)和高票房收益的同時(shí)，在中國(guó)也引來(lái)一片叫好聲。或許部分深受英美文化浸染的中國(guó)人難以理解伊朗人對(duì)這部電影的憤怒情緒，并簡(jiǎn)單地認(rèn)為這是政治和宗教大一統(tǒng)影響下的伊朗國(guó)家宣傳機(jī)構(gòu)所代表民眾做出的符合國(guó)家意志而非民眾本意的情緒反應(yīng)。果真如此嗎？尤其是伊朗的電影人也是這樣的想法嗎？

一、“逃離”與“別離”

《逃離德黑蘭》是一部典型的好萊塢電影，刻畫的依然是典型的美國(guó)英雄形象。主人公可以不聽從上司的安排調(diào)動(dòng)而按照自己的意志來(lái)執(zhí)行任務(wù)，并且挽狂瀾于既倒地完成了這次人道主義的救援計(jì)劃。題材又是真實(shí)的歷史事件：1979年伊朗扣留駐美大使館人員做人質(zhì)的事件。有真實(shí)的歷史事件做依托，又加之導(dǎo)演運(yùn)用貌似現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，讓很多觀眾在審美感受中以為這便是真實(shí)的歷史：民眾在宗教領(lǐng)袖的言論宣傳鼓動(dòng)下，極端民族主義情緒異常高漲而變得異?？駸帷⒑枚?、缺乏理性。伊朗的大街小巷都是狂熱的人群，排外主義思想大行其道，街上隨處可看到絞架上的外國(guó)人的尸首。

難怪伊朗會(huì)有憤怒的回聲。塑造英雄很正常，只不過為了比襯這位英雄而把伊斯蘭革命后的伊朗人民刻畫得如此恐怖，就不能不說(shuō)打上了西方文化侵略者根深蒂固的烙印，是東方主義視域下的一部影片。最具影響力的東方主義學(xué)者愛德華·薩伊德認(rèn)為東方并非一種惰性的自然存在，是“人為構(gòu)建起來(lái)的”。 《逃離德黑蘭》在塑造西方英雄形象的同時(shí)，將用來(lái)體現(xiàn)環(huán)境的東方國(guó)家又一次“他者”化。固然是群像，可既是模糊的又是清晰的，標(biāo)簽化痕跡明顯：瘋狂，排外，不理性，易被宗教洗腦，全體國(guó)民的形象被妖魔化。

《一次別離》是84屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片。導(dǎo)演阿斯哈·法哈蒂的一句臺(tái)詞印在電影宣傳海報(bào)上，觸目驚心，“為什么你覺得我們會(huì)像動(dòng)物一樣打我們的老婆和孩子？我們和你一樣都是人?！边@是片中的主角之一，瑞茨的丈夫哈德特對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的納德和西敏所發(fā)出的痛苦的而無(wú)奈的詰問。用斯皮瓦克的話來(lái)說(shuō)，這是底層人的聲音，是所謂“賤民”的聲音。導(dǎo)演用自己的影像故事告訴我們，底層人應(yīng)該有說(shuō)話的權(quán)利。他認(rèn)為“人與人之間對(duì)彼此的判斷有多么的武斷和錯(cuò)誤。人們總會(huì)放大別人與自己的不同，但是當(dāng)人們靠近彼此，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們之間是那么的相似。”這樣一句海報(bào)語(yǔ)實(shí)際上是在向西方的主流國(guó)宣稱這是一個(gè)真實(shí)存在著的伊朗，與西方主流媒體宣傳的國(guó)家形象迥乎不同。從文化定義上的“底層人”到所謂當(dāng)今國(guó)際政治話語(yǔ)中所指涉的“流氓國(guó)家”，那個(gè)被孤立、封閉、制裁和威脅的中東國(guó)家似乎早為大家所熟知，而這一部電影在實(shí)現(xiàn)導(dǎo)演最初的想法的同時(shí)，也基本還原伊朗當(dāng)下真實(shí)的國(guó)家形象。

《一次別離》是對(duì)西方電影中東方主義的反撥，相對(duì)于以往獲獎(jiǎng)的伊朗電影而言顯現(xiàn)出更大的文化自覺和信心，是伊朗電影面對(duì)西方文化思想入侵的一次有力的抵抗和回?fù)?。這一次選取的形象不再是兒童和婦女，而是接受過高等教育，一定程度上受西方思想影響的伊朗中產(chǎn)者。如果說(shuō)以前以婦女兒童為主要形象的伊朗電影是自顧言說(shuō)者的形象辯解，那么以中產(chǎn)者為主要形象的電影則以更加清晰而自覺的方式來(lái)回?fù)粑鞣诫娪爸械臇|方主義臆語(yǔ)。導(dǎo)演“不得不關(guān)注現(xiàn)代化”了，這是兩種文化影響下的中產(chǎn)者的生活，他們的生存狀態(tài)和精神面貌折射出當(dāng)今伊朗社會(huì)的現(xiàn)狀。

二、伊朗電影不同視角的文化反擊

大致梳理一下伊朗電影的發(fā)展流脈，就會(huì)清晰地感知到伊朗電影人反對(duì)西方文化侵略，打破既有的東方主義觀念預(yù)設(shè)下的“他者”形象，堅(jiān)定而頑強(qiáng)地塑造跨文化交流語(yǔ)境下 “我性”形象的這種努力和自覺。

多數(shù)國(guó)人了解伊朗電影是以馬基德·麥基迪的《小鞋子》開始的，接下來(lái)又有《天堂的顏色》，阿巴斯·基阿羅斯塔米的《何處是我朋友的家》，賈法·潘納西的《白氣球》，片中每個(gè)執(zhí)著而單純的孩子以自己的認(rèn)知方式來(lái)處理他們遇到的問題，自然，本色。異常簡(jiǎn)單的故事拍得純真美好，趣味頻生又溫暖感人。我們驚嘆于伊朗電影的水準(zhǔn)和人物形象的摯美之時(shí)，可能也感嘆：伊朗導(dǎo)演鏡頭下的伊朗是這樣子的，伊朗人民對(duì)真善美的追求和我們是一樣的。

依照伊朗電影人自己的評(píng)述，他們所拍攝的兒童題材的電影并不是兒童片，他們選擇以兒童的視角來(lái)觀察，用一個(gè)小小的事件擴(kuò)展成當(dāng)代伊朗社會(huì)的人文切面，用自然，質(zhì)樸，真實(shí)的影像試圖表達(dá)出這個(gè)有著數(shù)千年文明歷史的苦難的國(guó)家。盡管遭受過貧困，戰(zhàn)亂，西方國(guó)家的制裁的諸多影響，而伊朗人民依然是友好的，善良和充滿愛心的。他們對(duì)自己的未來(lái)同樣有許多美好的遐想。他們以自己高水準(zhǔn)的一系列兒童電影對(duì)抗東方主義帶給他們的污泥濁水，盡管封閉保守，依然是單純，明凈，善良的。當(dāng)觀影者沉浸在兒童世界的感動(dòng)故事時(shí)，他們自然會(huì)重新認(rèn)識(shí)和思考東方主義視域下的西方電影對(duì)伊斯蘭世界的鏡像呈現(xiàn)。

兒童是單純的，也是弱勢(shì)的，盡管對(duì)西方的文化侵略是一種反抗，但僅僅是自顧言說(shuō)的辯解。這樣的文化抵抗也顯得有些悲壯，因?yàn)檫@個(gè)苦難民族的聲音淹沒在西方國(guó)家的眾聲喧嘩中。除了兒童，女性在伊朗社會(huì)中的地位也是眾多伊朗電影的批判指向。賈法·潘納西的《生命的圓圈》極具代表性地展示了善良隱忍的伊朗女性。她們的生存狀態(tài)盡管各不相同，但痛苦的遭遇無(wú)一例外指向同一問題：神權(quán)與男權(quán)雙重宰割下的婦女不能主宰自己的命運(yùn)，得不到身份的認(rèn)同，她們是被侮辱被損害的一群人。

從兒童到女性形象的呈現(xiàn)，伊朗電影也從對(duì)具有普遍價(jià)值的人性美的禮贊、對(duì)人世溫暖無(wú)限憧憬轉(zhuǎn)移到痛楚的現(xiàn)實(shí)批判，而這不經(jīng)意間又暗喻伊朗或者整個(gè)伊斯蘭世界的現(xiàn)實(shí)境遇。他們是弱者，是封閉的國(guó)家，他們的確處在困難的鏡遇中。貧窮，苦難，災(zāi)荒以及西方世界的制裁，被國(guó)際社會(huì)的疏離同樣讓這樣的國(guó)家難以得到身份的確認(rèn)，雖然是在對(duì)抗東方主義的文化觀念，但從代言人，不論是婦女還是兒童，都是弱者的形象?；蛘?，優(yōu)秀的伊朗電影人需要更大氣，更成熟，更有力度的作品來(lái)回?fù)魱|方主義的文化侵略。

三、“別離”的啟示

阿斯哈·法哈蒂帶著他的《一次別離》來(lái)了。表面看來(lái)這是一個(gè)中產(chǎn)家庭夫婦和他們的鐘點(diǎn)女傭夫婦之間的糾紛。納德因妻子鬧離婚搬出家里，他找到女傭瑞茨照顧老年癡呆的父親，女傭照顧不周而致老人摔倒受傷，而女傭的丈夫控告納德推倒他的妻子致其流產(chǎn)，兩家人在圍繞什么是真相的過程中，呈現(xiàn)出一幕幕細(xì)膩深刻的人性展露，原本一件平常的家庭糾紛，承載的卻是今天伊朗人生活、文化與信仰的細(xì)膩敘說(shuō)，那里邊有階級(jí)沖突，有宗教迷途，有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂痕。

《一次別離》根植傳統(tǒng)文化的土壤，注重現(xiàn)代觀念影響和表現(xiàn)形式的相應(yīng)革新。伊朗的中產(chǎn)階級(jí)本身就是受西方文化教育影響的一個(gè)群體。當(dāng)他們進(jìn)入鏡頭后，電影本身的現(xiàn)代色彩也就不言而喻，況且這個(gè)群體本身就具有跨文化的背景。 在他們身上所體現(xiàn)出生存的矛盾、困惑和思索本身即是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族與東方主義相矛盾、斗爭(zhēng)、妥協(xié)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)物。如果說(shuō)以兒童視角來(lái)展示伊朗的目的是抒發(fā)他們對(duì)生命最熱切的渴望，以女性視角來(lái)展示伊朗社會(huì)是發(fā)出他們憤怒的控訴，那中產(chǎn)者進(jìn)入導(dǎo)演的鏡頭則是為了表達(dá)他們對(duì)這個(gè)民族的現(xiàn)狀更冷靜的觀察和思考。

《一次別離》以大氣，張力極強(qiáng)的劇情，厚重的故事內(nèi)涵，看似無(wú)意，實(shí)則精心安排的懸念徹底征服了觀眾，包括西方國(guó)家的電影評(píng)委。電影無(wú)論是從表達(dá)的內(nèi)容（中產(chǎn)者和社會(huì)低層的矛盾）還是表達(dá)形式（除延續(xù)伊朗一直保持的新現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)之外，還融入了好萊塢，即經(jīng)典的戲劇沖突敘事策略）都是一次成功的突破，這部既關(guān)注作家學(xué)者式的思考，又一定程度上照顧大眾審美需求的電影，可以說(shuō)是對(duì)東方主義文化觀念的一次以子之矛攻子之盾的反擊。

“文化離開誠(chéng)實(shí)而強(qiáng)有力的故事便無(wú)以發(fā)展”。法哈蒂繼承了伊朗電影的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又對(duì)伊朗本土化具有現(xiàn)實(shí)意義的多重問題（信仰、階級(jí)、感情、法律、倫理、教育）進(jìn)行思考，交織經(jīng)典的戲劇化沖突敘事策略：嚴(yán)格按照發(fā)展-高潮-結(jié)局的邏輯線索來(lái)結(jié)構(gòu)故事，將矛盾沖突與戲劇懸念埋入敘事，追求情節(jié)結(jié)構(gòu)上的環(huán)環(huán)相扣，幾重懸念的設(shè)置也使電影有了明顯的跌宕起伏之感?？v觀全劇，多重矛盾關(guān)系或隱或顯，或大或小，構(gòu)成了形態(tài)各異的沖突。家庭內(nèi)部沖突，社會(huì)階層之間的沖突，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，宗教與人性的矛盾，情與法的矛盾等，多重矛盾所構(gòu)成的敘事張力，大大提高了影片的觀賞性。同樣在沖突中彰顯了人物個(gè)性，并引發(fā)觀眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題無(wú)盡的討論和思考。

四、結(jié)語(yǔ)

《一次別離》讓伊朗又一次贏得全世界的目光。阿斯哈·法哈蒂電影題材的現(xiàn)代化，視角的擴(kuò)大（以中產(chǎn)為焦點(diǎn)兼及社會(huì)底層，包括一直存在的婦女兒童），敘事策略的兼收并蓄（伊朗新現(xiàn)實(shí)主義與好萊塢的結(jié)合），他的思索更帶有跨文化交流境遇下的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，都使他的電影打上鮮明的時(shí)代烙印，在對(duì)抗東方主義文化遐想的同時(shí)呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采。

對(duì)東方主義視閾下的文化遐想，伊朗電影人曾自顧言說(shuō)，也曾批判現(xiàn)實(shí)，而今已開始沉著而自信地審視和分析，因?yàn)閷徱暤娜婧投嘁暯?，分析的精?zhǔn)、深刻，在獲得贊譽(yù)的同時(shí)也有力地回?fù)魱|方主義的文化進(jìn)攻，相信他們會(huì)有更多思想深刻，藝術(shù)水平的作品來(lái)實(shí)施文化抵抗。

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基金項(xiàng)目：陜西科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：ZX14—27）

（作者單位：陜西科技大學(xué)文化傳播學(xué)院）