從孔孟來看儒家思想對(duì)中國精神文化發(fā)展的重要意義

李申淼

摘 要：本文主要通過對(duì)儒家思想的內(nèi)容和發(fā)展史的簡要介紹，聯(lián)系儒家思想對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中人們的整體素質(zhì)、民族凝聚力、精神風(fēng)貌、行為作風(fēng)的重要作用，希望能夠更加引起人們對(duì)于中國傳統(tǒng)精神文化的重視，和對(duì)于傳統(tǒng)精神文化的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，不將這些瑰寶遺失。

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)精神文化；孔孟思想；國學(xué)經(jīng)典

孔子與孟子皆是山東生人，孔子是山東曲阜人而孟子是山東鄒城人，兩人所生時(shí)間相差近200年，其思想?yún)s有著不謀而合的相似取向，孔子和孟子是儒家學(xué)派的代表人物，都推崇“仁”的思想，講求“仁者愛人”，后世尊稱孔子為“至圣”，尊稱孟子為“亞圣”。

山東的曲阜因“三孔”——孔府、孔廟和孔林而享譽(yù)全國，每天都有數(shù)以萬計(jì)的游客來到曲阜參觀，然而當(dāng)問到那些游人他們?yōu)槭裁磥淼角?，又是來看什么的，人們看的到底是孔家的輝煌還是孔子所創(chuàng)儒家思想的瑰麗？基本每個(gè)人都知道孔子是中國儒家思想的代表人物，卻又對(duì)孔子思想具體的內(nèi)容支支吾吾說不出來。孟子的故里鄒城距離曲阜僅20多公里，而相對(duì)于三孔孟府為何游客寥寥？亞圣廟的參觀人數(shù)不及三孔那么多，是否正因?yàn)檎嬲秊楦惺苋寮宜枷氲娜瞬患案惺芸准逸x煌的人多吧，所以也許來到孟府孟廟中以細(xì)細(xì)參觀體會(huì)亞圣思想精神為目的的人會(huì)更多一些。三孔內(nèi)的介紹也大都以孔家的大家大戶為介紹的主要部分，對(duì)于儒家思想的介紹卻是寥寥?？傮w來看這些應(yīng)該充滿著文化氣息的地方，雖然門庭若市，卻又有多少人是真的在體味中國傳統(tǒng)文化中儒家思想洗滌人心的奇妙作用？我國最近總是在推廣的傳統(tǒng)文化圣賢教育和發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美，就是在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下讓我們重拾經(jīng)典，用傳統(tǒng)的圣賢思想教化人心。

一個(gè)國家的傳統(tǒng)精神和思想文化，是從孩提時(shí)期就開始逐漸滲透培養(yǎng)的，是整個(gè)國家的文化氛圍熏陶建立的。在曲阜街道上，可以看到很多的國學(xué)堂，孟府內(nèi)更是設(shè)有孟府習(xí)儒館，整個(gè)城市都透露著濃濃的傳統(tǒng)儒學(xué)氛圍。這些學(xué)堂主要是聘請(qǐng)專門的“私塾先生”為青少年兒童們教授儒家經(jīng)典，提升他們的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，這樣的學(xué)堂在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)卻有著其獨(dú)特的魅力和作用。目前國學(xué)課堂主要是通過修學(xué)游、心靈課堂、特色主題活動(dòng)來開展教學(xué)的。有人說，儒家對(duì)當(dāng)下中國最現(xiàn)實(shí)的意義就在教育，我認(rèn)為儒家對(duì)中國最現(xiàn)實(shí)的意義就是通過重拾經(jīng)典，重新學(xué)習(xí)經(jīng)典的儒家文化，讓人們的道德素質(zhì)得到提高，恢復(fù)中國禮儀之邦的大國風(fēng)范。儒家學(xué)派講究的就是“仁”和“禮”，這對(duì)于青少年的教育有非常重要的意義。抓教育抓素質(zhì)就要從青少年抓起，只有青少年思想中有中國傳統(tǒng)儒家的這種積極正確的引導(dǎo)，才能夠在日后成為國家的棟梁，才能夠不被落后和錯(cuò)誤的思想誤導(dǎo)和控制，只有思想中從小形成感恩、孝悌、謙和的品質(zhì)，才會(huì)長成符合社會(huì)需要的人才。

要理解中國傳統(tǒng)儒家思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化和民族精神的作用，首先就需要弄明白儒家思想主要是講什么的，弄明白儒家思想的核心和社會(huì)背景?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)于中國哲學(xué)和中華民族精神有著深遠(yuǎn)的影響。而孟子作為亞圣，對(duì)于孔子思想的發(fā)展也是對(duì)我們影響巨大?？鬃雍兔献铀枷氚l(fā)展至今，仍是中國傳統(tǒng)思想中重要的組成部分?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人孟子作為儒家的繼承和發(fā)展者，二人是儒家學(xué)派的主要代表人物。自古以來孔子和孟子就常常被合稱孔孟之道來教化人心，孔孟思想中“仁”和“禮”的部分，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和政治方法都有一定的指導(dǎo)意義。儒家思想的核心是：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。孔子思想的理論核心就是“仁”，“仁”是具有思辨性的哲學(xué)思想，孔子將“仁”作為其最高理想和標(biāo)準(zhǔn)?！傲x”是道德原則，而“禮”則是倫理范疇，講做事做人要重道義講禮儀?！爸奔仁且环N知識(shí)，也是一種求知的態(tài)度，即人既要有智慧，有知識(shí)，同時(shí)還要不斷地豐富自己，渴望知識(shí)，中國有句俗語叫“活到老學(xué)到老”說的就是這種態(tài)度。“信”指的是做人誠實(shí)，言行一致，誠實(shí)守信自古就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德?！八　奔础墩撜Z》中所寫的“己所不欲，勿施于人?！睘槿藢捜莶拍苡兴删??！爸摇本褪侵v做人要忠厚老實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中可能一些忠厚老實(shí)之人反被人認(rèn)為呆傻，而奸詐之人卻被視為靈活，這從一定意義上說就是傳統(tǒng)價(jià)值觀的淪喪?！靶ⅰ痹诳鬃涌磥硎恰叭省钡幕A(chǔ)，孝的思想是中國古代文化精神的體現(xiàn)，在孔子看來子女尊重贍養(yǎng)父母都是最基礎(chǔ)的事情，而現(xiàn)在“與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕本谷恍枰獙戇M(jìn)法律，這是否也是在提醒廣大的青年人應(yīng)該反思自我，是否連作為一個(gè)中國人最基本的“孝”都沒有領(lǐng)悟?！般敝妇磹坌值苤椋鬃拥牡茏佑腥魧⑿┖戏Q為“為仁之本”?？傮w上儒家堅(jiān)持維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。

儒家思想在中國一直占據(jù)很強(qiáng)的地位，縱觀儒家的發(fā)展歷程，除去焚書坑儒和文化大革命時(shí)期對(duì)儒家思想和文化的破壞和壓迫，儒家思想在春秋時(shí)期被孔子創(chuàng)立，戰(zhàn)國時(shí)期被孟子發(fā)展，在西漢更是被當(dāng)作封建統(tǒng)治思想。至宋代吸收佛、道思想形成新儒學(xué)。在我看來儒家思想之所以能夠一直流傳至今，一個(gè)很重要的原因就是儒家思想符合我們國家忠孝仁義的傳統(tǒng)美德，它教導(dǎo)我們學(xué)會(huì)做人，而只有一個(gè)國家的人民都學(xué)會(huì)做一個(gè)好人，這個(gè)社會(huì)才會(huì)是健康向上的。儒家“內(nèi)圣外王”的修學(xué)次第：格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下，這就是講的一個(gè)個(gè)人的培養(yǎng)與社會(huì)國家的建立發(fā)展之間的關(guān)系?！皟?nèi)圣外王”的修學(xué)形式是模仿孔子“杏園講學(xué)”的事跡而形成的?！皟?nèi)圣外王”這一論述就涵蓋了“個(gè)人修養(yǎng)”到“社會(huì)塑造”的理論兩個(gè)方面，因而也就說明了一個(gè)個(gè)人的培養(yǎng)到整個(gè)國家的建設(shè)以及發(fā)展開來更大的層面。從某種程度上來說，一切有關(guān)社會(huì)學(xué)的學(xué)說，都離不開“內(nèi)圣”、“外王”兩個(gè)方面。所以也就可以說，一切有關(guān)社會(huì)學(xué)的問題都可以用“內(nèi)圣外王”進(jìn)行貫通。

現(xiàn)在的山東曲阜和鄒城放眼望去可以看到很多的國學(xué)學(xué)堂，整個(gè)城市也是充滿了厚重的文化氣息。孟子在其《孟子·盡心》中有“登泰山而小天下”，而儒家思想在中國的地位也可以說是具有非常高的無法比擬的地位。為什么我們現(xiàn)在又再度將傳統(tǒng)的國學(xué)和儒家思想提到一個(gè)新的高度？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展需要這種踏實(shí)的思想，需要人們靜下心來去品味老祖宗留下來的這些傳統(tǒng)文化?？鬃訉W(xué)院現(xiàn)在可以說是遍布全球，以儒學(xué)為代表的中國哲學(xué)也在走出一條現(xiàn)代化之路。中國傳統(tǒng)精神文化在發(fā)展，儒家精神也不是固步不前的思想，中國傳統(tǒng)的精神文化之瑰麗要靠我們自己去繼承和發(fā)展，只有深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)儒家思想在當(dāng)代的獨(dú)特價(jià)值，才能夠更好的將二者結(jié)合成具有時(shí)代意義的當(dāng)代中華民族精神文化風(fēng)貌。（作者單位：西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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