開放的羅馬人

[摘 要]古羅馬帝國在其發(fā)展進(jìn)程中用前所未有的開放性吸收并融合了多民族特性，在宗教，政治，外交上兼容并蓄。羅馬人通過這種高度發(fā)達(dá)的政治智慧，有力的保障了社會穩(wěn)定，促進(jìn)羅馬治下各民族交流融合，大大推動(dòng)了古羅馬帝國的強(qiáng)盛，創(chuàng)造了屬于那個(gè)時(shí)代的“羅馬夢”。

[關(guān)鍵詞]開放性；宗教信仰；政治體系；同盟關(guān)系

“條條大路通羅馬”，這或許是最廣為人知的一句關(guān)于羅馬的熟語。公元前8世紀(jì)，古羅馬建國之初便出現(xiàn)了最早的道路，以公元前312年鋪設(shè)的阿皮亞大道為起點(diǎn)，為了適應(yīng)帝國龐大的版圖和維持帝國的統(tǒng)治，羅馬開始了道路網(wǎng)的建設(shè)。隨著帝國版圖的不斷擴(kuò)張，道路也向四面八方延伸。

道路的建設(shè)方便了帝國的運(yùn)轉(zhuǎn)，為帝國政令的傳達(dá)，商業(yè)的往來，軍事的部署和人民生活的便利提供了條件，但道路的建設(shè)也是一把雙刃劍，在外敵來襲之時(shí)，它也將成為敵人入侵的快捷通道。一個(gè)以防御為主的國家是不會熱衷于修建平坦而通達(dá)的道路的，羅馬道路的建設(shè)從側(cè)面反映出古羅馬人開放性的性格。而在這種開放性的性格的推動(dòng)下，羅馬人制定和推行了開放性的宗教政策，政治體系和同盟關(guān)系，這正是古羅馬成就輝煌帝國偉業(yè)的關(guān)鍵因素。

一、宗教信仰

羅馬的宗教雖然沒有古希臘宗教那樣具有開創(chuàng)性和多樣性，但在古羅馬人開放性格下，古羅馬的宗教兼容并蓄，隨著帝國的擴(kuò)張包容并吸納了各民族的宗教特點(diǎn)，各民族宗教理念在古羅馬的統(tǒng)治下相互影響，相互借鑒，為后世西方宗教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

羅馬信奉多神論，多神論和一神論的根本不同在于，多神論認(rèn)可并接受他人信奉的神，而對于其他宗教信仰的認(rèn)可就意味著對于他人存在的認(rèn)同。宗教問題直到今天都是地區(qū)安全與穩(wěn)定所面臨的重要問題，但在古羅馬宗教問題卻可以得到妥善的處理，這與羅馬人的開放性有不可分離的關(guān)系。在羅馬人看來萬物皆有靈，一棵樹，一條河，一棟房子都有其保護(hù)神，羅馬人向宗教中的神靈尋求保護(hù)，而不是道德倫理的糾正。宗教對于羅馬人來說是精神寄托，而非指導(dǎo)原理。對于神靈，羅馬人雖然虔誠但并不狂熱崇拜。在古羅馬有著龐大的保護(hù)神數(shù)量，最多時(shí)達(dá)到30萬之眾。

在不斷擴(kuò)張的過程中，面對不同信仰的民族，羅馬并沒有強(qiáng)迫他們改變宗教信仰，而是尊重他們的信仰自由，在早期甚至吸收外來宗教中的神靈成為羅馬自己的信仰。在羅馬建國之初征服薩賓人的過程中，羅馬便吸收了薩賓人的宗教和神，構(gòu)成了羅馬最早的“三聯(lián)神”：羅馬的古老神朱庇特，羅馬的部落神馬爾斯，和薩賓人的部落神奎里努斯。隨后又在公元前6世紀(jì)的伊魯特里亞人統(tǒng)治下，接受了伊魯特里亞人的神，形成了新的"三聯(lián)神"：朱庇特，朱諾和密涅瓦。而公元前5世紀(jì)開始，希臘的宗教開始影響羅馬，給羅馬宗教帶來了活力。在公元前271年的節(jié)慶日，羅馬首次共同敬奉了羅馬希臘的十二大神，被認(rèn)為是羅馬宗教的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：羅馬的宗教不再是羅馬的，而是希臘羅馬的。而在隨后的對外擴(kuò)張過程中，對于被征服地區(qū)的宗教，羅馬統(tǒng)治者并沒有暴虐的強(qiáng)迫被征服人民皈依羅馬的宗教，而是采取了寬容的政策，求同存異，尊重被征服地區(qū)的宗教信仰，有效的避免了因宗教問題帶來的敵視和對立，在這種基礎(chǔ)上建立起來的是一種互相包容而非對立的關(guān)系，有利于羅馬帝國的維系。

二、政治體系

羅馬的第一位皇帝羅穆路斯將羅馬的國家機(jī)構(gòu)分為國王，元老院和市民大會，三方共同治理羅馬。

作為執(zhí)掌國家各方面事務(wù)的國王，以及共和時(shí)期取代國王成為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政官，均由市民大會投票選舉產(chǎn)生，雖是終身卻并非世襲，甚至可以不是羅馬原住民。羅馬歷史上第二位國王努馬就產(chǎn)生于在羅穆路斯時(shí)期與羅馬合并的薩賓人，而不是建國的拉丁人，努馬在位期間推動(dòng)一系列立法改革，歷法改革，宗教改革和職業(yè)分工，進(jìn)一步鞏固了羅馬的國家秩序。正是這種開放接納的態(tài)度，接納吸收各民族的優(yōu)秀人才，在不同的歷史時(shí)期，將合適的人推上了適當(dāng)?shù)奈恢?，開辟出正確的道路，推動(dòng)了羅馬的發(fā)展。

元老院的主要職責(zé)是向國王提出忠告和建議。王政時(shí)期，元老院成員多出自羅馬有權(quán)勢的家族，任期為終身制。元老院成員人數(shù)并不是固定的，也并不是固定從某幾個(gè)家族中產(chǎn)生，隨著新興權(quán)勢家族的崛起，人數(shù)不斷增長。甚至對外擴(kuò)張過程中的戰(zhàn)敗者，元老院也為其中有權(quán)勢的人提供了位置，并沒有將其視作外族人或者低等人。羅馬進(jìn)入共和政體后，隨著平民階層要求權(quán)利的呼聲和斗爭越來越強(qiáng)烈，公元前367年羅馬頒布《李錫尼法》，規(guī)定羅馬政府所有要職向平民階層開放，實(shí)行徹底的自由競爭。而在這之后，羅馬又頒布法律廢除了元老院的門檻，規(guī)定凡是擔(dān)任過政府要職的官員不論貴族或者平民，退休后均有權(quán)取得進(jìn)入元老院的機(jī)會。出身不再成為桎梏，才能和功績成為衡量進(jìn)入元老院的標(biāo)準(zhǔn)。羅馬通過這一改革，國家的政治機(jī)構(gòu)向所有公民開放，任人唯賢，變成了真正的人才和精英聚集地，提高了人才資源的利用效率，整合全體公民的智力和能力，提高了羅馬的國力。

羅馬的市民大會由全體羅馬市民組成，雖無權(quán)制定國家法律和政策，但有權(quán)參與羅馬國內(nèi)外政策的表決，是否發(fā)動(dòng)對外戰(zhàn)爭也要獲得市民大會的贊同，有效的運(yùn)用了民主的機(jī)制，集中人民的智慧，避免了獨(dú)裁統(tǒng)治。

三、同盟關(guān)系

普魯塔克認(rèn)為羅馬人會同化戰(zhàn)敗者。羅馬人在戰(zhàn)勝敵人后會變得非常寬容，他們甚至?xí)⒃?jīng)的敵人變成合作者。羅馬人在對外擴(kuò)張的過程中，并沒有選擇將戰(zhàn)敗者視為被征服者，沒收其財(cái)產(chǎn)或者將其貶為奴隸，而是給予他們羅馬公民同樣的權(quán)利，享有投票權(quán)和被選舉權(quán)，為了保障這些非羅馬人的權(quán)利，羅馬制定了《萬民法》。羅馬這樣做的目的，也許正如羅馬著名的將領(lǐng)弗拉米尼在公元前197年回應(yīng)希臘人要求滅亡馬其頓的要求時(shí)所說的那樣，對于武裝起來的敵人，羅馬人選擇用武裝起來的決心去對付他們；但是對于已經(jīng)主動(dòng)解除了武裝的戰(zhàn)敗者，羅馬的傳統(tǒng)是包容戰(zhàn)敗者，解除他們心里的武裝。

在羅馬同盟中，各城邦之間是共存共榮的關(guān)系。人與人之間能夠長久維系的關(guān)系必然是相互依存的，國家之間也是如此。正是這樣一種關(guān)系的存在，使得羅馬能夠贏得第一次，第二次布匿戰(zhàn)爭的勝利。在現(xiàn)代意大利語，同盟市的意思是共同經(jīng)營者，同盟市享受和羅馬一樣的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同樣也有義務(wù)為羅馬而戰(zhàn)。開放的羅馬人甚至?xí)邮芷渌褡鍏⒓幼约旱能婈?duì)作戰(zhàn)。在羅馬同盟中，同盟國公民享受與羅馬公民相同的權(quán)利，這同時(shí)也意味著被同化者需要承擔(dān)同樣的義務(wù)，戰(zhàn)敗國家與羅馬締結(jié)同盟條約，與羅馬共進(jìn)退；公民則需要服兵役，為羅馬提供兵力并自備兵器和自理軍事費(fèi)用。在很多時(shí)候，羅馬的軍隊(duì)很像現(xiàn)代的"多國部隊(duì)"，在不同的戰(zhàn)場都吸納不同民族加入戰(zhàn)斗：在意大利的戰(zhàn)場有來自中部的伊特魯里亞人和來自意大利南部的希臘人參加；而在非洲則由來自弩米底亞人的參戰(zhàn)；而在第二次布匿戰(zhàn)爭之后的對馬其頓的作戰(zhàn)中，來自除馬其頓之外所有的希臘人都可參加羅馬的軍隊(duì)。歷史學(xué)家湯因比評價(jià)羅馬同盟是政治建筑的杰作。

對于根據(jù)條約從戰(zhàn)敗國送來的人質(zhì)，羅馬人也充分地體現(xiàn)了自己開放的特性。羅馬要求戰(zhàn)敗國送來的人質(zhì)多是戰(zhàn)敗國統(tǒng)治階層的年輕子弟，除了不能自由的返回祖國，他們更像是領(lǐng)取獎(jiǎng)學(xué)金的留學(xué)生。他們沒有受到屈辱和苛刻的對待，而是被安排在合適的家庭中，受到穩(wěn)妥地對待，接受羅馬教師的教育，學(xué)習(xí)羅馬的文化知識。這些人在羅馬長期生活，被嚴(yán)重的羅馬化，在被返送回國后成為堅(jiān)定的親羅馬派，為羅馬所用。

而為了加強(qiáng)各地的聯(lián)絡(luò)，保證政令的傳達(dá)，以及滿足軍事上的需求，羅馬修建了以羅馬為中心的國家道路網(wǎng)絡(luò)，留下了“條條大路通羅馬”的美談。這一“羅馬化”過程，促進(jìn)各民族融合，吸收各民族的先進(jìn)技術(shù)和優(yōu)良傳統(tǒng)，戰(zhàn)時(shí)也極大地增強(qiáng)了羅馬的軍力，而羅馬的這些做法也籠絡(luò)了周邊城邦，鞏固了同盟關(guān)系最終推動(dòng)了帝國的完成。

古羅馬不強(qiáng)迫被征服地居民改變宗教信仰生活習(xí)俗，也并不強(qiáng)迫其學(xué)習(xí)拉丁語。相反羅馬還從這些地區(qū)引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)并吸納其宗教特點(diǎn)，雖然有人批評羅馬文化沒有獨(dú)創(chuàng)性，但能融合多種文化，兼容并蓄，繁榮壯大，本身不就是一種獨(dú)特的存在。羅馬歡迎外來移民的進(jìn)入，按照今天的說法，羅馬是一個(gè)自下而上的國際化大城市。不僅僅在城市的街頭，在元老院和執(zhí)政機(jī)構(gòu)也經(jīng)常出現(xiàn)外來人的身影。羅馬人像是召喚一種大家都追隨的潮流，羅馬不再是一個(gè)單純的表示來自何地的單詞，而是一個(gè)能夠追求的目標(biāo)，正如我們今天所說的“美國夢”，“中國夢”一樣，是那時(shí)的地中海人都在向往和追求的“羅馬夢”。這是一種前所未有的想法，在很多方面也是羅馬帝國興盛的原因。

雖然這里的人們來自世界各地，但不會出現(xiàn)在現(xiàn)代大都市里常見的唐人街，小意大利之類的聚集。羅馬的文化是多樣性的，但在羅馬沒有文化多樣性。這是一種矛盾的邏輯，因?yàn)榱_馬文化本身就是一個(gè)大雜燴，在羅馬多樣化并不意味著割裂，沒有唐人街，沒有猶太區(qū)，事實(shí)上古羅馬人會驚異于當(dāng)代的我們?yōu)樽鹬睾捅Ａ舾魃幕鞒龅呐?。在古羅馬，人口是來自世界各地的，食物也是，神 也是，但這一切奇妙的融為一體，造就了古羅馬。

相比較羅馬文明，希臘文明更具獨(dú)特性和創(chuàng)造性，作為希臘文明典型代表的雅典和斯巴達(dá)同樣起源于城邦國家。然而只有羅馬在歷史的長河中超越了城邦國家，成為威震一時(shí)的龐大帝國。對比民主的雅典和專制的斯巴達(dá)，反而是后起的羅馬取得了如此成就。相較于羅馬在宗教，政治和外交上的開放性和包容性，處于繁盛的希臘文明中的雅典和斯巴達(dá)選擇了封閉，視外民族為蠻夷，將被征服者貶作為奴，強(qiáng)迫戰(zhàn)敗國家改變政體，信仰甚至生活方式。這種優(yōu)越感蒙蔽了希臘民族，使其無法吸納他民族的優(yōu)秀文化，借鑒成敗經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)歷史潮流做出相應(yīng)的調(diào)整，而被嘲笑為“模仿民族”的羅馬，則通過開放，吸收和學(xué)習(xí)他民族的先進(jìn)，透過他民族繁榮或衰敗的表象去探尋正確的前進(jìn)道路。對比2000多年前的羅馬，身處全球化浪潮中的我們，卻往往被種族問題，意識形態(tài)和政治制度等所困，“羅馬遙不可及”并不僅僅只是時(shí)間上的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]鹽野七生.羅馬人的故事1：羅馬不是一天建成的[M].中信出版社.2014.

[2]鹽野七生.羅馬人的故事2：漢尼拔戰(zhàn)記[M].中信出版社.2014.

[3]鹽野七生.羅馬人的故事3：勝者的迷思[M].中信出版社.2014.

[4]張鶴齡.論羅馬共和國時(shí)期公民權(quán)的對外擴(kuò)張[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2014，4.

[5]楊共樂.早期羅馬宗教傳統(tǒng)的特點(diǎn)[J].河北學(xué)刊.2008，2

作者簡介：李亞航（1988年生），女，漢族，英國布里斯托大學(xué)碩士，南京大學(xué)歷史學(xué)系世界史方向在讀博士研究生。