程同順++++鄺利芬

摘 要：近代以來(lái)中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)對(duì)婦女解放具有雙重作用：一方面，民族解放運(yùn)動(dòng)與婦女解放相輔相成，為婦女解放提供了舞臺(tái)與機(jī)遇，促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；但另一方面，民族解放運(yùn)動(dòng)與婦女解放的同步展開(kāi)，使婦女解放運(yùn)動(dòng)更多地只能成為民族解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)工具，限制了婦女解放目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民族解放運(yùn)動(dòng)；民族國(guó)家；婦女解放

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）04-0023-05

近代以來(lái)，中國(guó)在尋求國(guó)家獨(dú)立和民族解放的同時(shí)，也逐步提高了婦女的社會(huì)地位，促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但是，從戊戌維新時(shí)期初涉婦女問(wèn)題，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)掀起的新女性思潮，再到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，都是在以男性為主體領(lǐng)導(dǎo)的民族救亡圖存與民族國(guó)家建設(shè)的理論與實(shí)踐框架下進(jìn)行的，由于要服從民族解放的最高目標(biāo)，婦女解放的目標(biāo)并沒(méi)有得到充分認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)。因此，我們需要重新全面認(rèn)識(shí)近代以來(lái)中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)與婦女解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)前中國(guó)兩性關(guān)系的平等化和全面發(fā)展。

一、民族解放運(yùn)動(dòng)中的婦女角色

中國(guó)近代以來(lái)，婦女問(wèn)題能夠進(jìn)入人們關(guān)注的視野，主要源自于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗國(guó)人日漸強(qiáng)烈的民族危機(jī)感。先是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派人士，在戊戌維新時(shí)期動(dòng)員女性做“國(guó)民之母”以保國(guó)保種，“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”。[1]其后，在辛亥革命時(shí)期知識(shí)分子號(hào)召女性做“女國(guó)民”，融女權(quán)于國(guó)權(quán)之中以建立現(xiàn)代民族國(guó)家，“民權(quán)與女權(quán)，如蟬聯(lián)跗萼而生，不可遏抑也，吾為此說(shuō)，非獨(dú)為二萬(wàn)萬(wàn)同胞姊妹說(shuō)法也，為中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人民普通說(shuō)法也”。[2]“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的先進(jìn)的知識(shí)分子倡導(dǎo)女性爭(zhēng)做獨(dú)立自主的“新女性”，以塑造具有獨(dú)立人格的現(xiàn)代公民的新國(guó)家，“同男子奮斗于國(guó)家主義之中，追蹤于今日英德之?huà)D女，而固非與現(xiàn)在不顧國(guó)家之政客、議員，較量其得失于一朝也”。[3]他們選擇的路徑看似不同，實(shí)則理念一脈相承、殊途同歸，即婦女解放不是純粹的性別關(guān)系的解放，婦女也不是被解放的主體，而是一種有利于民族解放和國(guó)家建構(gòu)的社會(huì)資源。從性別平等的角度來(lái)看，婦女角色不過(guò)是從傳統(tǒng)的父權(quán)制滑向了現(xiàn)代的父權(quán)制而已。男性精英主體從兩個(gè)層次將婦女角色嵌入到了民族解放和國(guó)家建構(gòu)之中。

（一）從生物學(xué)角度把婦女提升到民族母親的高度

在父權(quán)制結(jié)構(gòu)中，婦女最重要的角色是做母親和妻子，在民族解放和國(guó)家建構(gòu)中，婦女的生育功能和母親角色從家庭母親升格為民族母親、祖國(guó)母親，并服從民族國(guó)家的需要。在這個(gè)過(guò)程中，一是婦女的生育功能得到強(qiáng)化，它是民族和國(guó)家存亡的關(guān)鍵，多生多育才能保證民族解放運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展。比如在維新知識(shí)分子看來(lái)，女子身體瘦弱且無(wú)學(xué)識(shí)，直接影響了后代的質(zhì)量。“試觀歐美之人，體直氣壯，為其母不裹足，傳種易強(qiáng)也?；赜^吾國(guó)之民，尪弱纖僂，為其母裹足，故傳種易弱也。今當(dāng)舉國(guó)征兵之世，與萬(wàn)國(guó)競(jìng)，而留此弱種，尤可憂危矣”。[4]其主張婦女解放之主要目的由此可見(jiàn)一斑。二是婦女作為養(yǎng)育者與支撐者的功能得到強(qiáng)調(diào)。對(duì)英雄母親美德的贊頌也是民族解放事業(yè)的手段之一，除了積極支持丈夫和兒子上戰(zhàn)場(chǎng)外，婦女還需承擔(dān)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、縫衣做飯等傳統(tǒng)女性角色的主要活動(dòng)。中共“六大”通過(guò)的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》中對(duì)農(nóng)村婦女革命任務(wù)的確立，幾乎都是突出其養(yǎng)育與支撐功能。

（二）從社會(huì)學(xué)角度把婦女看作建構(gòu)強(qiáng)大民族國(guó)家的重要基礎(chǔ)

自科舉制度廢除之后，男性精英失去了一條重要的上升通道，“天朝上國(guó)”的衰落以及外敵的入侵，更是讓其主體性的優(yōu)越感喪失殆盡。西方的自由平等思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用，促使中國(guó)的社會(huì)精英們審視自己國(guó)家的社會(huì)性別關(guān)系。他們通過(guò)分析得出民族、國(guó)家衰弱的原因竟是占人口一半的婦女深受壓迫因而不能在政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用?！芭佣f(wàn)萬(wàn)，全屬分利，而無(wú)一生利者”，“待養(yǎng)于他人”，[5]兩萬(wàn)萬(wàn)男子生的利，讓另一半不勞而獲的人給分了，國(guó)家怎么能強(qiáng)大呢？因此要“強(qiáng)國(guó)保種”，就要開(kāi)發(fā)女子智力、興辦女學(xué)，使婦女既能成為“賢妻良母”，同時(shí)也能成為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的“女國(guó)民”，參與民族解放的“女戰(zhàn)士”，這樣，一個(gè)民族和國(guó)家才能強(qiáng)大。于是，婦女成了構(gòu)建強(qiáng)大民族國(guó)家的一部分，沒(méi)有婦女的解放，就沒(méi)有民族國(guó)家的解放。[6]

二、民族解放運(yùn)動(dòng)對(duì)婦女解放提供的機(jī)遇

盡管近代以來(lái)民族解放運(yùn)動(dòng)中的婦女解放，是開(kāi)明的男性精英主體在民族危亡時(shí)刻帶著其他目的把女性解放出來(lái)的，但對(duì)當(dāng)時(shí)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方國(guó)家那樣現(xiàn)代化啟蒙的中國(guó)婦女來(lái)說(shuō)，能夠在一個(gè)相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)取得西方國(guó)家歷經(jīng)百年甚至幾百年婦女解放的 成果，還是受益于民族解放運(yùn)動(dòng)這個(gè)契機(jī)的。民族解放運(yùn)動(dòng)對(duì)婦女解放的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）實(shí)現(xiàn)了從家庭到社會(huì)的突破

傳統(tǒng)的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)是公共與私人的二元對(duì)立。男人是文化的、主動(dòng)的、理性的，分屬于公共（社會(huì)）領(lǐng)域；女人是自然的、被動(dòng)的、感性的，從屬于私人（家庭）領(lǐng)域。性別等級(jí)秩序把女性牢牢地束縛在家庭中，婦女要沖破家庭的枷鎖需要一個(gè)契機(jī)。在前工業(yè)化時(shí)代，西方婦女也是局限在家庭之中的，工業(yè)化之后，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)破產(chǎn)，使用機(jī)械代替了體力，大批廉價(jià)勞動(dòng)力的需求為婦女走向社會(huì)打開(kāi)了大門(mén)。但近代中國(guó)的工業(yè)非常落后，只有在少數(shù)的大城市（上海、廣州、天津）中才有工業(yè)化的初步發(fā)展，并且剛剛興起就遭遇了民族危亡的困境。

然而，西方的工業(yè)化發(fā)展卻在另一個(gè)方向上撬開(kāi)了中國(guó)僵硬的傳統(tǒng)性別制度的口子，西方列強(qiáng)的入侵挫敗了儒家倫理為主構(gòu)建的性別等級(jí)頂端的中國(guó)男人，使他們瞬間淪為“二等國(guó)民”。忙于救國(guó)圖存的社會(huì)精英們急切需要集中一切可利用的資源來(lái)御敵，而被束縛了幾千年的婦女毫無(wú)疑問(wèn)是最有潛力、也是最便利的資源。就這樣，男人和女人歷史性地站在了同一戰(zhàn)線上，并協(xié)助婦女實(shí)現(xiàn)了從家庭到社會(huì)的突破，如改革婚姻制度、興辦女學(xué)、鼓勵(lì)女性參政等等。

西方強(qiáng)勢(shì)文化打破了舊有的家國(guó)穩(wěn)定局勢(shì)，不僅促使了男性對(duì)女性的關(guān)注，而且也喚醒了女性的自主意識(shí)，并為她們參與社會(huì)實(shí)踐提供了展示自我力量的一個(gè)平臺(tái)。就像在“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”時(shí)期走出家庭的西方女性一樣，中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期，男性大批走向戰(zhàn)場(chǎng)，女性也因此獲得了從家庭走上社會(huì)的契機(jī)。

婦女走上社會(huì)是婦女解放的必要前提。在家庭中，婦女受的是夫權(quán)奴役，她們的社會(huì)性和階級(jí)性往往不是由她們自己在社會(huì)生活中的地位，而是通過(guò)家庭（父親或者丈夫）地位間接獲得和界定的，無(wú)論是中產(chǎn)階級(jí)的小姐還是底層農(nóng)村婦女，都沒(méi)有權(quán)利公開(kāi)介入社會(huì)事務(wù)。婦女走向社會(huì)后的突出后果就是使得婦女能夠站在社會(huì)的角度上重新認(rèn)識(shí)自己，不同階級(jí)的婦女在不同的角度上感受到社會(huì)地位的低下，從而在不同的方面提出了婦女解放的具體要求。

（二）自上而下地推動(dòng)了婦女解放

這里的自上而下包含兩層意思：一方面是指從總的歷史過(guò)程來(lái)看，婦女解放思想與實(shí)踐是由處在上層社會(huì)的知識(shí)精英向底層社會(huì)大眾推進(jìn)的；另一方面是指中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是先把婦女平等的觀念上升為民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，然后再有目的、有組織地進(jìn)行推進(jìn)的。

在第一個(gè)方面，中國(guó)與西方國(guó)家的女權(quán)運(yùn)動(dòng)非常類(lèi)似，都是由上層知識(shí)精英首先推動(dòng)的。由于女性一直處在受男性壓迫的狀態(tài)下，除了少數(shù)貴族或者富有商人家庭的女性，基本不能和男性一樣享有受教育的權(quán)利，因此最早擁有性別平等意識(shí)的人士都是處在中上層的社會(huì)精英，如英國(guó)的瑪麗·沃斯通克拉夫特、美國(guó)的伊麗莎白·卡迪·斯坦頓等都是屬于上流階層。較之于西方國(guó)家，中國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代文明的時(shí)間比較晚。清政府國(guó)門(mén)被打開(kāi)之后，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派以及少數(shù)先覺(jué)的知識(shí)女性才接觸到西方思想的啟蒙，開(kāi)始推動(dòng)?jì)D女解放。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，《新青年》自2卷6號(hào)起，特辟“女子問(wèn)題”專(zhuān)欄，鼓吹婦女要有參政權(quán)。其后多次轟轟烈烈的婦女參政運(yùn)動(dòng)，也都是由知識(shí)階層發(fā)起和推動(dòng)的。

在第二個(gè)方面，隨著民族國(guó)家救亡圖存的任務(wù)日趨緊迫，婦女解放的思潮在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后走向了與階級(jí)、社會(huì)解放的結(jié)盟，并逐步參與到民族國(guó)家的建構(gòu)過(guò)程中。在當(dāng)時(shí)的特殊語(yǔ)境下，男女平等的觀念首先通過(guò)男性知識(shí)精英嵌入到民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)中，然后由當(dāng)時(shí)主要的政黨所吸收，再經(jīng)過(guò)政策制定過(guò)程，逐漸進(jìn)入憲法的規(guī)定，成為國(guó)家的制度并開(kāi)始推行。

自上而下地推動(dòng)?jì)D女解放有這樣幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：首先，由于能夠得到男性的支持，掃除了解放道路上的一些障礙，使得婦女加快進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域的步伐，取得了西方國(guó)家婦女經(jīng)過(guò)上百年才能獲得的成果。比如美國(guó)，美國(guó)婦女從1848年開(kāi)始爭(zhēng)取女權(quán)，到1920年才獲得了選舉權(quán)，斗爭(zhēng)整整經(jīng)過(guò)了七十年，主要原因就是占有政治權(quán)力、話語(yǔ)權(quán)的男性不支持，要靠女性拼命地從邊緣位置上去爭(zhēng)取。再如英國(guó)，從1865年婦女參政運(yùn)動(dòng)正式開(kāi)始，到1918年獲得部分選舉權(quán)，到1928年才獲得全部選舉權(quán)，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，期間還經(jīng)歷了不少流血與殊死的搏斗。反觀中國(guó)婦女獲得選舉權(quán)的過(guò)程則要容易得多，自辛亥革命時(shí)期起首提婦女參政，到1946年政治協(xié)商會(huì)議制定《中華民國(guó)憲法》規(guī)定男女平等，婦女獲得選舉權(quán)和被選舉權(quán)，總共不過(guò)三十多年的時(shí)間。

其次，自上而下的推動(dòng)鍛煉了婦女解放的能力。傳統(tǒng)的女性因話語(yǔ)權(quán)長(zhǎng)期湮沒(méi)在男性的壓制之下，無(wú)法發(fā)出自己的聲音，也無(wú)法建構(gòu)起一套自己的話語(yǔ)體系。本著婦女在民族國(guó)家解放中非常重要的地位，民族國(guó)家大多會(huì)對(duì)婦女解放給予相應(yīng)的保障與承諾，上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的承諾一般難以遭到食言，標(biāo)榜男女平等的男性精英，一般也不會(huì)公開(kāi)地壓迫女性。婦女一旦擁有了這套國(guó)家主義的話語(yǔ)權(quán)，便可用它來(lái)作為實(shí)現(xiàn)她們平等目標(biāo)的工具。參政權(quán)的獲得不僅使她們有機(jī)會(huì)進(jìn)入政治領(lǐng)域，鍛煉自己的宣傳、組織和領(lǐng)導(dǎo)能力，而且還可以明確地提出自己的要求，為其他婦女群體爭(zhēng)取權(quán)利，逐步推進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，解放更多的婦女。

最后，自上而下的推動(dòng)便于和男性結(jié)盟。女性歧視文化的建構(gòu)是男女良性共同參與的結(jié)果，女性的解放也需要兩性的共同努力。西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史，也從來(lái)不缺乏男性的參與。在民族解放運(yùn)動(dòng)中，我國(guó)婦女所展示出來(lái)的自信、自強(qiáng)、自立、善良、溫柔等人性之光以及她們所遭受的壓迫與痛苦，也更易被與其并肩作戰(zhàn)的男性所理解與同情。從而有利于彌合男女兩性社會(huì)性別對(duì)抗的鴻溝。

三、民族解放運(yùn)動(dòng)中婦女解放的限度

我國(guó)近代婦女解放的展開(kāi)與民族解放的進(jìn)程息息相關(guān)，“女權(quán)”與“革命”正如“救亡”與“啟蒙”的雙重變奏。民族解放使婦女解放的聲勢(shì)迅速擴(kuò)大，促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但不可否認(rèn)的是，民族解放在一定意義上也阻礙了婦女解放向深處發(fā)展，使其只能在民族解放設(shè)定的框架下進(jìn)行，不能全面推進(jìn)和深化。

（一）三重壓迫仍然存在

民族解放和婦女解放的目標(biāo)不是完全一致的，民族國(guó)家的解放并不能從性別關(guān)系上解除對(duì)婦女的壓迫。從前文對(duì)婦女介入民族國(guó)家建構(gòu)的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)，婦女角色只是從傳統(tǒng)的父權(quán)制滑進(jìn)了現(xiàn)代的父權(quán)制，男性精英主體只是把婦女角色從個(gè)人、家庭上升到了民族、國(guó)家的高度，但是與男性的關(guān)系并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上改變。婦女在民族解放的過(guò)程中，將遭受到其他民族國(guó)家（國(guó)際）、本民族國(guó)家（國(guó)內(nèi)）、個(gè)人（家庭）的三層壓迫。以西方為主的強(qiáng)勢(shì)文明國(guó)家在權(quán)力和資源占有上處于優(yōu)勢(shì)支配地位，作為腐朽落后的舊中國(guó)處在被支配、被奴役的地位，中國(guó)婦女與男人一起要承受來(lái)自外敵的壓迫，此乃第一層壓迫；在民族國(guó)家內(nèi)部，由于其父權(quán)制本質(zhì)沒(méi)有根本性變化，男人和女人分屬于公共和私人領(lǐng)域，造成了在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，男人對(duì)女人的壓迫依舊存在，此乃第二層壓迫；在家庭內(nèi)部，以文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的名義建立起來(lái)的男人對(duì)女人的壓迫仍然頑固，此乃第三層壓迫。

在民族解放過(guò)程中，婦女遭受的后兩層壓迫較之民族國(guó)家建構(gòu)以前在某種意義上獲得了解放的空間，比如因土地改革獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，因男人走向戰(zhàn)場(chǎng)獲得了職業(yè)身份，因政策保障獲得了參政權(quán)利等等，但因第一層壓迫的出現(xiàn)，導(dǎo)致了后兩層壓迫產(chǎn)生了新的變異，民族國(guó)家的區(qū)分掩蓋了男人對(duì)女人的壓迫。在以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的沖突中，婦女們總能創(chuàng)造出一種神話，那就是“我們的男人會(huì)保護(hù)我們”，男人們的特權(quán)由于帶有民族烙印的敵人出現(xiàn)而得以避免遭到女人們的實(shí)質(zhì)上的攻擊。例如，戰(zhàn)亂中，婦女特別容易遭到士兵在性方面的攻擊，不管是自己的士兵還是敵方的士兵，1938年8月13日《中國(guó)周刊》（The China Weekly Review）就曾報(bào)道“中國(guó)士兵要對(duì)在九江不時(shí)發(fā)生的地方性搶劫和騷擾婦女的事件負(fù)責(zé)”，[7]該事件最后也是不了了之。三層壓迫中權(quán)利關(guān)系的二元對(duì)立劃分是性別化的，婦女的權(quán)利總是處在男人之下的次要地位。

（二）女性意識(shí)依舊薄弱

中國(guó)幾千年來(lái)由男性控制政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史走勢(shì)，致使在近代哪怕西方民主思想傳入的情況下，男權(quán)意識(shí)仍然處在社會(huì)的主導(dǎo)地位。男權(quán)文化對(duì)社會(huì)意識(shí)的長(zhǎng)期控制，不僅讓婦女變得麻木不化，忘卻了自我的存在，而且使其時(shí)常自覺(jué)不自覺(jué)地參與傳統(tǒng)性別文化的構(gòu)建。傳統(tǒng)的性別文化是男女兩性共同構(gòu)建的一種制度體系和價(jià)值體系。女性意識(shí)的覺(jué)醒是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，女人唯有把獨(dú)立自主的現(xiàn)代女性意識(shí)內(nèi)化為自身人格的組成部分，才會(huì)在行動(dòng)上勇于去和男人爭(zhēng)取平等的權(quán)利。雖然中國(guó)近代婦女紛紛覺(jué)醒，但由于西方女權(quán)意識(shí)傳入較晚，本身也缺乏培育女性意識(shí)的土壤，而且一開(kāi)始就遭遇了亡國(guó)亡族的歷史發(fā)展境遇威脅，使得她們不能在短時(shí)期內(nèi)做好足夠的思想準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備，從而達(dá)到婦女解放思想和實(shí)踐的制高點(diǎn)。盡管西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中也面臨過(guò)同樣的文化情境，也遭遇過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的阻隔，但自文藝復(fù)興以來(lái)孕育的民主、平等、博愛(ài)等現(xiàn)代文明理念早已深入人心，因而她們勇于從邊緣向中心對(duì)男權(quán)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)。

中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)是由男性主體開(kāi)展的，貫穿其中的婦女解放運(yùn)動(dòng)也是由男性主體領(lǐng)導(dǎo)的，女性更多地是作為被組織者和被幫助者出現(xiàn)，這一實(shí)踐模式使婦女解放運(yùn)動(dòng)受到牽制。

首先，它限制了深層次的文化反省和性別意識(shí)的自覺(jué)。沒(méi)有改變男性特權(quán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，便無(wú)法拓展男性的認(rèn)識(shí)視野，從根本上解構(gòu)男權(quán)文化秩序。同時(shí)，女性因缺乏自主空間，挑戰(zhàn)性別結(jié)構(gòu)的效度有限，難以實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)從自發(fā)到自覺(jué)地確認(rèn)和維護(hù)自身利益的成長(zhǎng)過(guò)程。

其次，它造成了婦女對(duì)男權(quán)意識(shí)的依賴(lài)。民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)集體的男性化，使婦女從心理上把自己受壓迫的源頭歸因?yàn)樯鐣?huì)和階級(jí)，而不是男權(quán)本位體制。婦女自覺(jué)地把男子作為解除壓迫的“救世主”或者是當(dāng)作婦女解放道路上的親密盟友，以男性的標(biāo)準(zhǔn)衡量自身的價(jià)值，強(qiáng)化了婦女長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)男權(quán)意識(shí)的依賴(lài)，嚴(yán)重地遏制了女性主體意識(shí)的增強(qiáng)。[8]

最后，它分化了婦女解放運(yùn)動(dòng)群體。早期西方女權(quán)思想傳入中國(guó)時(shí)，產(chǎn)生了好些不同派別的女權(quán)主義，如基督教女權(quán)主義、資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、中產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義，它們建立了各自的組織，從不同角度提出了婦女解放的要求，但自五四運(yùn)動(dòng)女子解放形成轟轟烈烈之勢(shì)后，為配合民族國(guó)家解放的要求，各派婦女組織被解散，逐步被納入社會(huì)和階級(jí)的斗爭(zhēng)軌道。西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，各類(lèi)女權(quán)組織活躍，能夠較全面地解構(gòu)傳統(tǒng)的性別結(jié)構(gòu)，發(fā)出女性不同的聲音，而中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)下的婦女卻只能發(fā)出單一的微弱的解放要求，不僅淡化了婦女群體，限制了婦女群體的多元化發(fā)展，而且在價(jià)值觀上使知識(shí)女性服從于底層勞動(dòng)?jì)D女的轉(zhuǎn)向，更是造成了女性主體意識(shí)的薄弱。

總 結(jié)

中國(guó)的婦女解放在民族解放與國(guó)家建構(gòu)的過(guò)程中得到了發(fā)展，在一個(gè)相對(duì)短暫的時(shí)期內(nèi)，取得了豐碩的成果。但是，婦女解放與民族解放運(yùn)動(dòng)的同步進(jìn)行掩蓋和模糊了婦女解放自身的目標(biāo)，也為婦女解放的進(jìn)一步發(fā)展造成了新的困境。

當(dāng)救亡圖存成為時(shí)代主流話語(yǔ)之際，女性解放或者男女平權(quán)等命題雖然被視為民族解放、國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的組成部分，卻在國(guó)家主義的強(qiáng)勢(shì)壓力下被掩蓋在主流話語(yǔ)之下。[7]（153）西方女權(quán)思想剛傳入中國(guó)時(shí)，或許男性精英是源于淪為“二等國(guó)民”的自卑意識(shí)，把當(dāng)時(shí)在西方還處在邊緣位置的男女平等思想拿來(lái)。之后，在民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中也的確一以貫之地承襲了傳統(tǒng)性別理念，造成了婦女解放存在很多制約的限度。

民族解放大業(yè)完成后，新中國(guó)就把“男女平等”寫(xiě)入《中華人民共和國(guó)憲法》，把革命時(shí)期政治動(dòng)員過(guò)程中的政治承諾上升為國(guó)家意志，將實(shí)現(xiàn)婦女的進(jìn)一步解放納入到國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。這一模式既是對(duì)之前實(shí)踐模式的肯定，又是對(duì)婦女解放前景有力的制度保障。而今走過(guò)了漫長(zhǎng)歲月的西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)也出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題，陷入了新的困境，女性要實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面解放，還有很長(zhǎng)的道路要走。事實(shí)上，伴隨西方強(qiáng)勢(shì)文化而來(lái)的女權(quán)思潮，在民族解放運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，完成了從“外來(lái)”向“本土”的變異，中國(guó)的婦女解放毫無(wú)疑問(wèn)為女權(quán)思想的多樣化發(fā)展提供了一個(gè)新的思考點(diǎn)。我們不能盲目追求西方的婦女解放道路，也不能無(wú)視自身發(fā)展道路上存在的問(wèn)題。在和平發(fā)展的時(shí)代大潮流中，我們不僅應(yīng)吸收西方自覺(jué)的女權(quán)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，著力培育尚未自覺(jué)的女性自主意識(shí)，而且更需要爭(zhēng)取男性的配合為男女的共同解放而努力。

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