常林林 （陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 710119）

論《醉舟》的意象分析及背后的哲學(xué)內(nèi)涵

常林林 （陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 710119）

《醉舟》是當(dāng)代詩(shī)歌史上的一個(gè)奇觀。是一個(gè)青澀的少年詩(shī)人所創(chuàng)作出的天才之作。蘭波在創(chuàng)作《醉舟》時(shí)年僅十七歲，雖從未見(jiàn)過(guò)大海，但憑借詩(shī)人天才般的想象力和敏銳的時(shí)代洞察力，成為象征主義詩(shī)歌中程碑式的作品。通過(guò)對(duì)《醉舟》的意象分析，折射出《醉舟》所要表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵以及時(shí)代心理和精神需求。

醉舟；蘭波；象征主義詩(shī)歌；哲學(xué)內(nèi)涵

作為一個(gè)通靈者詩(shī)人，年僅十七歲的阿爾蒂爾·蘭波于1871年7月完成了其代表作《醉舟》。值得注意的是，蘭波在創(chuàng)作《醉舟》之前，曾于1870年8月、10月和1871年2月三次離家出走，游蕩在歐洲大陸山岳田園之間，在創(chuàng)作《醉舟》之前并未見(jiàn)過(guò)真正的大海，也未真正到達(dá)過(guò)美洲。所以蘭波筆下的大海并非現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的大海，而是蘭波在迷醉之時(shí)想象出的幻覺(jué)之海、夢(mèng)境之海，正是基于這樣的創(chuàng)作理念，蘭波寫(xiě)出了《醉舟》這一真正的詩(shī)篇。

一、我感到纖夫已不再控制我的航向

進(jìn)入現(xiàn)代之后藝術(shù)遇到了前所未有的危機(jī)。自柏拉圖時(shí)期，藝術(shù)就是真實(shí)世界的模仿品，人們通過(guò)文學(xué)體驗(yàn)世界的情感，通過(guò)繪畫(huà)認(rèn)識(shí)世界的色彩，通過(guò)音樂(lè)聆聽(tīng)世界的聲音，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)是人類作為有限個(gè)體與無(wú)限世界進(jìn)行溝通對(duì)話的唯一途徑。對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞，一直都是以對(duì)真實(shí)世界反映的擬真程度來(lái)評(píng)判的。但是進(jìn)入現(xiàn)代之后，藝術(shù)遭遇了科學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不再是真實(shí)世界的唯一反映，其在擬真程度上也遭到了科學(xué)的嚴(yán)重挫敗。無(wú)論藝術(shù)作品在藝術(shù)家匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)作之下如何與真實(shí)世界貼近，都將成為個(gè)人化情感支配下對(duì)世界偽真實(shí)的反映，繪畫(huà)藝術(shù)完敗于攝像技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)在電影技術(shù)面前也不值一提。藝術(shù)正一天天失去著觀眾，人們也越來(lái)越愿意通過(guò)科學(xué)技術(shù)去體驗(yàn)真實(shí)世界的真實(shí)，而非通過(guò)藝術(shù)作品去感受虛幻藝術(shù)家所創(chuàng)造的真實(shí)，藝術(shù)家筆下的世界越來(lái)越像是一個(gè)“人造的自然”，正遭受著人們的非議和質(zhì)疑。

這是時(shí)代給予藝術(shù)的挑戰(zhàn)，其真實(shí)的反映于現(xiàn)代藝術(shù)家的作品中，藝術(shù)家們只得另辟蹊徑，重新尋找藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)世界中的定位。詩(shī)人作為文學(xué)世界中最纖細(xì)的神經(jīng)，首先發(fā)難。波德萊爾于1857年為世界帶來(lái)了他的杰作《惡之花》，成為了即但丁之后近代的最后一位詩(shī)人，現(xiàn)代的第一位詩(shī)人?！稅褐ā分阅艹蔀槲膶W(xué)史上劃時(shí)代的作品，在于其詩(shī)歌感應(yīng)論和契合論的提出。在波德萊爾著名的《契合》一詩(shī)中，我們明顯的感受得到，宇宙間的一切事物，包括人與自然、自然與自然，其相互的關(guān)系是互為交流，互為契合的。在弗萊的《文化的剖析》中提到：“象海洋和森林這樣的自然物質(zhì)的普遍形象反復(fù)出現(xiàn)在大量詩(shī)作中并不能看作是‘巧合’?！倍谧匀贿@座神殿之中，萬(wàn)物之間則組成了一個(gè)互為象征的統(tǒng)一體，是一座“象征的森林”。人類從“象征的森林”里穿行，森林以“熟識(shí)的眼睛”注視著人類，向人們發(fā)出信息。可見(jiàn)，在波德萊爾的創(chuàng)作觀念中，世界已不再是以往文學(xué)視界下的表象世界，而是一個(gè)相互對(duì)應(yīng)，相互參照的世界。詩(shī)人的功用，便是找出其中的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出表象世界之下的內(nèi)在真實(shí)?？梢哉f(shuō)，文學(xué)在波德萊爾的筆下獲得了重生，事物之間的內(nèi)在關(guān)系并非能用科學(xué)技術(shù)來(lái)表達(dá)，這時(shí)文學(xué)便再一次找到了合適的定位。當(dāng)人們厭倦了對(duì)客觀世界的細(xì)致描述，當(dāng)文學(xué)上的自然主義宣告破產(chǎn)之時(shí)，波德萊爾為文學(xué)找到了其科技時(shí)代存在的位置，使文學(xué)再一次充滿活力。

蘭波作為與魏爾倫，馬拉美其名的法國(guó)象征派詩(shī)歌三主將，其創(chuàng)作思路自然秉承了象征主義先驅(qū)波德萊爾的創(chuàng)作原則，在波德萊爾的創(chuàng)作觀念之下提出了“通靈者”的觀點(diǎn)。蘭波認(rèn)為“想當(dāng)詩(shī)人，首先需要研究關(guān)于他自身的全部知識(shí)，尋找其靈魂，并加以審視、體察、探究。一旦認(rèn)識(shí)了自己的靈魂，就應(yīng)去耕耘它”，“我認(rèn)為應(yīng)該是一個(gè)通靈者，使自己成為一個(gè)通靈者”，在蘭波看來(lái)，自己的幻覺(jué)即世界的表象，自己幻覺(jué)之后感受到的真實(shí)則是世界表象之后反映出的真實(shí)，而這種真實(shí)只能由藝術(shù)家表現(xiàn)出來(lái)。蘭波個(gè)人的靈魂，可以說(shuō)就是世界的靈魂，而蘭波幻覺(jué)中的大海，也就是現(xiàn)實(shí)世界中的大海。

二、我撞上了不可思議的福羅里達(dá)

當(dāng)蘭波駛?cè)氪蠛Ｖ螅帮L(fēng)暴祝福我在大海上蘇醒”，這是自然在慶祝人類掙脫了理性的韁繩，慶祝人類進(jìn)入了自由的大海。詩(shī)人在那種徹底迷醉的狀態(tài)下，此時(shí)的大海也脫離了人類理性的束縛，同詩(shī)人一起狂歡自由。蘭波筆下的大海，已不再是前人理性思考之下被賦予固定意義的大海。比如，用無(wú)邊無(wú)際象征著世界的遼闊，用波濤洶涌象征著人類的命運(yùn)等等。蘭波早已厭倦了文學(xué)上這樣的陳詞濫調(diào)，渴望做他自己世界的造物主，重新給予每個(gè)意象獨(dú)特的意義。于是，沒(méi)有理性束縛下的大海便在蘭波的筆下復(fù)活，大海不再是那個(gè)經(jīng)過(guò)荷馬、拜倫、麥爾維爾等人定義過(guò)的大海，而是一個(gè)所有普通讀者都沒(méi)有感受過(guò)的大海，一個(gè)讀者心中期盼的大海，通往靈魂深處自由的大海。滴滴的海水在蘭波的重塑之下煥然一新，作者通過(guò)自己的詩(shī)歌實(shí)踐，達(dá)到了波德萊爾在《契合》中的理想世界——“朽腐，濃郁，雄壯。”

梁宗岱這樣評(píng)價(jià)過(guò)象征主義詩(shī)歌：“物我之間同跳著做一個(gè)脈搏，同擊著一個(gè)節(jié)奏的時(shí)候，站在我們面前的已經(jīng)不是一粒細(xì)沙，一朵野花或一片碎瓦，而是一顆自由活潑的靈魂與我們的靈魂偶然的相遇：兩個(gè)相同的命運(yùn)，在那一剎那間，互相點(diǎn)頭，默契和微笑。”可見(jiàn)，象征主義詩(shī)歌所期待的自由狀態(tài)是人類擺脫理性束縛回歸本性的狀態(tài)，每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體靈魂的相遇，便是象征主義詩(shī)人所宣傳的詩(shī)歌感應(yīng)、契合。這種種的幻象，便是詩(shī)人蘭波所塑造的一尊非理性神像，一個(gè)回歸于無(wú)神的新世界。

結(jié)語(yǔ)

大海，作為人類永恒彼岸的象征，是人類渴望突破平庸，突破自我的一個(gè)精神寄托。盡管未知世界是危險(xiǎn)的，處處充滿著虛無(wú)主義的漩渦，但比起于對(duì)理性世界的厭倦，人類更渴望一場(chǎng)不計(jì)后果的冒險(xiǎn)。而文學(xué)，就是人類精神冒險(xiǎn)的實(shí)踐，詩(shī)人一直尋找的正是這種脫離了理性世界之后，文學(xué)所展示出的靈魂間自由的交流。蘭波的《醉舟》便是人類在匱乏的精神世界中一次真正的出海，離開(kāi)那人類理性意識(shí)中漸漸衰老的世界，在未知的世界中去體會(huì)真實(shí)的驚奇，而這種驚奇，更是象征主義詩(shī)人窮其一生所想要表達(dá)的。

[1]Claude Jeancolas.R IMBAUD[M].Paris：Flammarion，1999.

[2]楊磊.藝術(shù)神話的消逝[D].河北師范大學(xué)，2011.

[3]弗萊.批評(píng)的剖析[M].百花文藝出版社，1998.

[4]蘭波，王以培譯.蘭波作品集[M].東方出版社，2000.

[5]維科，朱光潛譯.新科學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，1997

[6]梁宗岱.象征主義[A].詩(shī)與真。詩(shī)與真二集[C].外國(guó)文學(xué)出版社，1984.

常林林（1991—），碩士，女，山東菏澤人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。