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以樹(shù)的姿態(tài)逆向生長(zhǎng)——談朱立坤詩(shī)歌的意象建構(gòu)與生命意蘊(yùn)

彭修蕓（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院411201）

摘要：朱立坤是中國(guó)“后意象主義詩(shī)派”代表性詩(shī)人，他的詩(shī)作借鑒了西方現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作技巧，在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)、構(gòu)思以及技巧方面都有獨(dú)特之處。通過(guò)對(duì)朱立坤詩(shī)歌意象的解讀，考察詩(shī)歌意象的變遷，沉郁冷峻的筆調(diào)下，將其置于新詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行反思。從對(duì)朱立坤詩(shī)歌意象的淺析中，可以透過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言和內(nèi)容感受到生命的張力和意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：朱立坤；意象建構(gòu)；生命意蘊(yùn)

鑒賞朱立坤的很多好詩(shī)，心間每每生發(fā)出鼓蕩之情，博取上進(jìn)之思，對(duì)人間世事有了更為明澈的感悟。這份感動(dòng)，并非由詩(shī)人明白曉暢的訴說(shuō)，而是由于詩(shī)人刻畫(huà)的意象、物象，在讀者心中組合、重建、觸動(dòng)而發(fā)的結(jié)果。

一、“大樹(shù)”的意象建構(gòu)

我很欣賞朱立坤的代表作《向地底生長(zhǎng)的大樹(shù)》，他所表達(dá)的題旨是對(duì)生命回歸最初本質(zhì)的感慨。從詩(shī)題來(lái)看，這棵大樹(shù)向往的是“地底”，是生命最初的本源，表達(dá)的是一種回歸意識(shí)。朱立坤在表達(dá)這一主題時(shí)，是通過(guò)看似不相干的事物、意象進(jìn)行解構(gòu)和重組，讓讀者在自行組合中感受、體味。詩(shī)人選取的某個(gè)意象并非某個(gè)具體的物象，而是某個(gè)意念的替代。如“母親的子宮”，它已出離“子宮”本身，成為原始的孕育新生命場(chǎng)所的代稱，而“母親”則有強(qiáng)烈的回歸意識(shí)。因而“母親的子宮”已由具體物象變?yōu)楹w更豐盈的意象?！皽I滴”“果子”“衰老的形象”“熏臉的酒香”“死去的愛(ài)情”，這些典型的物象，在詩(shī)人心中涌動(dòng)，感發(fā)出對(duì)歷經(jīng)苦難生命的愛(ài)的痛切，奠定了全詩(shī)悲傷憂郁的感情基調(diào)?！把骸薄盎ɡ佟薄澳赣H的子宮”“一束高粱”“初戀的秘徑”，這些象征生命本源的意象，最終還是接納了經(jīng)歷生死輪回的物象。“多少微笑開(kāi)出了花朵/多少獵槍變回了森林/多少歲月踏作了泥土/我的生命啊/又一次/鳥(niǎo)語(yǔ)花香”1，一切不美好的事物經(jīng)歷生命的輪回后，再一次得到洗禮，最終回歸于生命美好的本質(zhì)。

當(dāng)然，朱立坤構(gòu)筑的詩(shī)歌意象是繁復(fù)的、變幻的。但從意象出現(xiàn)的頻次以及內(nèi)在意義的指向上，我認(rèn)為朱立坤詩(shī)歌的中心意象是“樹(shù)木”，它涵括了自然、社會(huì)、心理、人文等多種因素，源于生命的熱情而又抵達(dá)夢(mèng)境，有理想的飛揚(yáng)而又有現(xiàn)實(shí)的沉郁。在令人窒息的生活中找尋心靈的突圍，在夜晚的寂靜里聆聽(tīng)樹(shù)木生長(zhǎng)的聲音，在苦難和堅(jiān)忍中撫慰靈魂的憂傷。

樹(shù)木向上生長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)自于土地，向上就是生命的律動(dòng)、勃發(fā)；葉落歸根，樹(shù)木的逆向生長(zhǎng)回饋了給予它養(yǎng)分的土地。大樹(shù)完成了它生命的一次交替、輪回。佛說(shuō)：生命如車輪般周而復(fù)始，存于世間的一切生物無(wú)不在輪回之中?！断虻氐咨L(zhǎng)的大樹(shù)》與佛學(xué)的輪回思想暗中契合，但是卻超越了六道輪回以尋求解脫的目的。大樹(shù)向往的是生命的涅槃重生和生生不息的傳承。

二、“大樹(shù)”意象之比較

朱立坤是中國(guó)后意象主義詩(shī)派代表性詩(shī)人之一，“后意象”是相對(duì)于新詩(shī)所形成的“新意象”而言。后意象主義既是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，又是對(duì)“五四”新詩(shī)和“朦朧詩(shī)”運(yùn)動(dòng)所形成的新意象元素的拓展與突進(jìn)。朱立坤以逆向思維和反思考的理解來(lái)詮釋《向地底生長(zhǎng)的大樹(shù)》。與朦朧派代表詩(shī)人舒婷的《致橡樹(shù)》不同，舒婷宣揚(yáng)的是平等獨(dú)立、追求自由的愛(ài)情觀。朱立坤矚目的是超脫于人類狹隘情感觀念的大宇宙、大生命觀。

在舒婷的《致橡樹(shù)》中，“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹(shù)的形象和你站在一起/根/緊握在地下/葉/相觸在云里……”2舒婷以整體象征的手法構(gòu)造意象，以橡樹(shù)、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情。從橡樹(shù)與木棉的意象構(gòu)成中，同樣可以合理地引申出人與人之間要相互同情、相互理解、相互信任，同時(shí)又以平等的地位呼吁自由獨(dú)立的命意。

三、“大樹(shù)”的生命意蘊(yùn)

在朱立坤的《生活中的某一天》中，“我突然回過(guò)頭來(lái)/發(fā)現(xiàn)我的腳掌/就像是兩棵/枝葉相連的大樹(shù)/而我一生的足跡/仿佛是它們/開(kāi)出的無(wú)數(shù)花朵……”3詩(shī)人以樹(shù)自居，以樹(shù)的口吻來(lái)訴說(shuō)生命的價(jià)值和意義。作為一名中醫(yī)，他對(duì)生命有獨(dú)到的見(jiàn)解：行醫(yī)與詩(shī)歌都是在叩問(wèn)生命，都體現(xiàn)了對(duì)生命永恒的感受，擯棄了肉欲和情欲，強(qiáng)調(diào)生命的歷史感、永恒性。

朱立坤在《離歌》中這樣寫(xiě)道，“前山的樹(shù)被人砍盡/不剩一點(diǎn)綠色/心中的森林卻依舊傳來(lái)/斑鳩的聲音……”4眼前無(wú)樹(shù)，心中有樹(shù)的悲哀無(wú)人能感同身受，詩(shī)人化作保衛(wèi)森林的圣斗士，想捍衛(wèi)最后一抹綠色。在《月光下的夜晚》中，詩(shī)人讓被伐斷的樹(shù)木“重新站回它們舊日的崗位”，而讓揮舞著刀斧的伐木者們“被修剪成一節(jié)節(jié)木頭整齊地碼放”，看似邏輯顛倒，實(shí)則嘲諷了荒唐可笑的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人類未來(lái)的憂慮和思索，極富諷刺意味。

關(guān)于樹(shù)的意象，朱立坤抒寫(xiě)的較多的是“枳殼樹(shù)”“老榕樹(shù)”“紅杏樹(shù)”和“櫻桃樹(shù)”等等。枳殼樹(shù)以其果實(shí)入藥而成為藥材樹(shù)，在南方地區(qū)廣為種植。在《百年之后》中，詩(shī)人寫(xiě)道，“一棵/穿過(guò)喉嚨的/枳殼樹(shù)/代替我/衰敗的軀體/繼續(xù)呼吸/在它上邊/一群熟睡的斑鳩/放大了今夜/歌唱的寂寞……”5枳殼樹(shù)不再是單純的藥材，而是生命的傳承和接力，它注入了詩(shī)人靈魂的血液，是“我”生命的延續(xù)，繼續(xù)為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在《末日》中，詩(shī)人寫(xiě)道，“當(dāng)人類將他的基因/注入到一棵枳殼樹(shù)的時(shí)候/一株枳殼樹(shù)開(kāi)始砍伐另一棵枳殼樹(shù)/并將在它頭上筑巢的鳥(niǎo)兒計(jì)入自己的財(cái)產(chǎn)清單”6詩(shī)人以反諷的語(yǔ)調(diào)揭露了人們面對(duì)自然的丑陋嘴臉，有力地控訴了人類破壞自然生態(tài)平衡的丑惡行徑。不同于其他詩(shī)人對(duì)生命的贊美和謳歌，朱立坤經(jīng)常運(yùn)用冷峻的筆法、沉重的語(yǔ)調(diào)去書(shū)寫(xiě)生命的殘酷和無(wú)情，在樸實(shí)平淡的語(yǔ)言下，掩蓋不住平實(shí)、近乎冷漠的態(tài)度。

《一棵被人伐斷的老榕樹(shù)》用極為悲傷，甚至于嘲弄的語(yǔ)調(diào)訴說(shuō)詩(shī)人內(nèi)心的苦痛，被人伐斷的老榕樹(shù)在永久的“睡夢(mèng)”中，“悄悄藏起伐木者的斧頭”“為失巢的鳥(niǎo)兒又一次站崗守夜”“將伐木者的身影搬出森林”，卻還“不聲不響地收拾了人類的春天”。其實(shí)，人類的春天隨著被伐斷的老榕樹(shù)已不會(huì)再有了，末尾這句話極富諷刺意味，給無(wú)知的人類敲響了生命的警鐘，發(fā)人深省，令人深思。

在《生命中最真實(shí)的回音》中，詩(shī)人寫(xiě)道，“一棵櫻桃樹(shù)/在遙遠(yuǎn)的明天/為我祈禱/落葉的寧謐”7，詩(shī)人實(shí)際回答了生命中的某種隱秘而又最真實(shí)的欲念，企盼安詳靜謐的生活?！耙活w櫻桃樹(shù)結(jié)滿了/紅紅的櫻桃/櫻桃樹(shù)后面站著的人啊/你為誰(shuí)結(jié)滿了一樹(shù)紅紅的櫻桃”8，櫻桃樹(shù)不懂得人類的需要，只知道完成自己開(kāi)花結(jié)果的使命。這就是生命最原始純粹的意義?！笆欠裨摻o那些櫻桃樹(shù)/裝上一對(duì)翅膀/只要它們?cè)敢?都飛來(lái)我的心上棲停/是否該給那些櫻桃樹(shù)/以及躲在它們背后的一千張嘴唇/安上一種鳥(niǎo)兒的名字/如果它們興起/都飛來(lái)我的頭頂筑巢……”9詩(shī)人自詡為櫻桃樹(shù)，站在樹(shù)的立場(chǎng)，為飛鳥(niǎo)提供棲息、筑巢、生活的場(chǎng)所，這樣，“我的一生/碩果滿枝”，人生價(jià)值也得以圓滿實(shí)現(xiàn)，生命的意蘊(yùn)也得到完整豐富。

有時(shí)候，詩(shī)人幻想成紅杏樹(shù)的形象來(lái)思考，“我在什么時(shí)候/在哪里/站成過(guò)一棵/神秘的紅杏樹(shù)/我那些思考的手指/此刻正在/落英無(wú)聲/悄然結(jié)出/一個(gè)個(gè)/你”10。以紅杏樹(shù)開(kāi)花這種自然的生命現(xiàn)象比喻成生命思想的升華，以樹(shù)的花朵比喻為思想的結(jié)晶。從紅杏樹(shù)的角度探討人生的意義，思索生命的意義。

在《回首》中，詩(shī)人“曾用一把折斷的琴”演奏生活，“曾用許多錯(cuò)誤的字”書(shū)寫(xiě)青春，“曾在一條無(wú)水的河邊”垂釣自己，“曾于一片欲望的森林”砍伐他人。詩(shī)人從反思的角度回顧過(guò)去，也許，他在生活中有過(guò)迷惘彷徨、自暴自棄，甚至傷害到旁人。有意也好，無(wú)心也罷，詩(shī)人能夠反省自己，從過(guò)去的失意迷茫中走出，獲得人生的啟迪。

四、詩(shī)歌特質(zhì)及其生命意蘊(yùn)

朱立坤的詩(shī)歌有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，他善于通過(guò)意象的營(yíng)造，使他的詩(shī)歌不流于平面化，具有思想的深度和視野的廣度。他擺脫了正面的敘述、說(shuō)明和描繪，而著眼于題旨，尋找一種物質(zhì)承載體，即情感的意象化。把對(duì)生命的獨(dú)特理解灌注于詩(shī)歌中，保持著冷峻批判的寫(xiě)作態(tài)度和理性反思的書(shū)寫(xiě)精神，朱立坤的詩(shī)歌體現(xiàn)了大宇宙、大生命的生命意蘊(yùn)。

朱立坤繼承了上個(gè)世紀(jì)八十年代最優(yōu)秀詩(shī)人的品質(zhì)，保持著理性的批判態(tài)度和反思精神，他呈現(xiàn)了宏大的境界和堅(jiān)定的意志，他的眼界是寬闊的、眼力是深邃的。朱立坤是勤于實(shí)踐和勇于攀登的，他不可能滿足于停留在現(xiàn)有的水平上，而是對(duì)詩(shī)歌有著矢志不渝的探索、追求突破的勇氣，實(shí)在難能可貴。我們期待能夠讀到他更多更好的精品力作，期待他在詩(shī)歌創(chuàng)作的道路上有新的探索和更大的作為！

注釋：

1.朱立坤.《朱立坤的詩(shī)》.載《新詩(shī)》，2012（2）：13.

2.舒婷.《舒婷的詩(shī)》.人民文學(xué)出版社，2003：34.

3.朱立坤等.《中年生活》.銀河出版社，2013：122.

4.朱立坤等.《中年生活》.銀河出版社，2013：117.

5.朱立坤等.《中年生活》.銀河出版社，2013：71.

6.朱立坤等.《中年生活》.銀河出版社，2013：108.

7.朱立坤等.《中年生活》.銀河出版社，2013：115.

8.朱立坤等.《中年生活》.銀河出版社，2013：99.

9.朱立坤等.《中年生活》.銀河出版社，2013：100.

10.朱立坤等.《中年生活》.銀河出版社，2013：98.

彭修蕓，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

作者簡(jiǎn)介：