宋冬瑩　（嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院 文化傳播系　452470）

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從武術(shù)諺語(yǔ)看中華武術(shù)的審美特征

宋冬瑩（嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院 文化傳播系452470）

摘要：中華武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的一部分，是中華傳統(tǒng)文化的縮影。武術(shù)諺語(yǔ)是一種文化諺語(yǔ)，透過(guò)武術(shù)諺語(yǔ)這面鏡子，我們可以窺探到中華武術(shù)的審美特征，中華武術(shù)具有陰陽(yáng)一體的和諧之美、天人合一的和諧美、幽深的武術(shù)意境美、美善相濟(jì)的精神美。

關(guān)鍵詞：中華武術(shù)；陰陽(yáng)一體；天人合一；意境；武德

中華武術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中生根、成長(zhǎng)和發(fā)展，受到中華傳統(tǒng)文化的深刻影響，它的身上遺留了中華傳統(tǒng)文化的精神、古代哲學(xué)的智慧、美學(xué)的審美要素，是中華文明之美的縮影，具有較高的審美價(jià)值。

武術(shù)諺語(yǔ)是諺語(yǔ)的一種，是習(xí)武者及廣大人民群眾口頭創(chuàng)作并流傳已久的語(yǔ)言藝術(shù)形式，是武術(shù)文化傳承過(guò)程中經(jīng)常使用的傳授方式，這些諺語(yǔ)用生動(dòng)、精煉的語(yǔ)言表達(dá)深?yuàn)W的武術(shù)思想，描述復(fù)雜的武術(shù)動(dòng)作，總結(jié)精辟的武術(shù)要領(lǐng)，傳承寶貴的武術(shù)技巧，是中國(guó)武術(shù)文化中極為寶貴的財(cái)富。武術(shù)諺語(yǔ)是一種文化諺語(yǔ)，透過(guò)武術(shù)諺語(yǔ)，我們可以窺探到中華武術(shù)的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特的審美特征。武術(shù)諺語(yǔ)作為中華武術(shù)的重要載體，反映了中華武術(shù)獨(dú)特的審美特征。

一、陰陽(yáng)一體的和諧之美

陰陽(yáng)說(shuō)見(jiàn)于《周易》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄皟蓛x”是乾坤、陰陽(yáng)；“兩儀生四象”中的“四象”是一年的四季即春夏秋冬；由四季派生的木火金水加上土便稱之為五行。陰陽(yáng)是對(duì)立的兩方面，但它們又可以統(tǒng)一，只有統(tǒng)一了才能化生萬(wàn)物。天地自然有陰陽(yáng)之道，社會(huì)倫理有陰陽(yáng)之道，人體生理有陰陽(yáng)之道。陰陽(yáng)理論成為了中國(guó)古代認(rèn)識(shí)世上萬(wàn)物之根本法則，這個(gè)法則對(duì)中華武術(shù)也產(chǎn)生了一定影響。太極拳就是以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)而衍生出來(lái)的中國(guó)拳術(shù)。《太極拳論》有云：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也?！边@句話的意思是將陰與陽(yáng)統(tǒng)一于太極之中，這個(gè)太極統(tǒng)一體就是太極拳，因此，后人稱：“一陰一陽(yáng)之謂拳”。有武術(shù)諺語(yǔ)云：“文有太極安天下，武有八極定乾坤。”這條諺語(yǔ)以太極拳、八極拳為例，揭示了武術(shù)的特征。太極拳被稱為內(nèi)家，八極拳被稱為外家。作為內(nèi)家的太極拳講究修身養(yǎng)性，作為外家的八極拳講究技擊搏斗；太極拳拳法剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)無(wú)偏，八極拳拳法剛勁有力。因此諺語(yǔ)把太極拳定性為文，把八極拳定性為武；把太極拳定性為陰，把八極拳定性為陽(yáng)。而文武、陰陽(yáng)這些相互矛盾的對(duì)立內(nèi)容，經(jīng)過(guò)相互消長(zhǎng)互補(bǔ)，最后統(tǒng)一為一體整合在一起，便組成了武術(shù)——這朵中國(guó)文化的奇葩。

《周易》將陰陽(yáng)既矛盾對(duì)立又和諧統(tǒng)一的規(guī)律概括為：“一陰一陽(yáng)之謂道。”所謂“道”就是陰陽(yáng)變化的規(guī)律。武術(shù)在陰陽(yáng)之理的影響下，將“一陰一陽(yáng)之謂道”改為了“一陰一陽(yáng)之為拳”，意思是陰陽(yáng)變化的規(guī)律也是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。無(wú)論什么拳種，無(wú)論什么武術(shù)運(yùn)動(dòng)，都要遵循陰陽(yáng)之道，都要遵循陰陽(yáng)相互對(duì)立而又統(tǒng)一的變化規(guī)律，既要有陰也要有陽(yáng)。有太極拳諺語(yǔ)云：“腳踩陰陽(yáng)手劃圓?！币馑际翘珮O拳的行步要遵循陰陽(yáng)變化規(guī)律。人的左右腳的運(yùn)動(dòng)要遵循陰陽(yáng)之道，左腳起右腳落或是左腳落右腳起，只有這樣，才能有高低的變化；左腳向前邁步，右腳也向前邁步，只有這樣，才能有前進(jìn)的變化，如果左腳向前邁步右腳不向前邁步，或是右腳向前邁步左腳不向前邁步，那么就沒(méi)有前進(jìn)的變化。此外，還有諺語(yǔ)云：“手到足不到則枉然，足到手不到也枉然。”手和足的運(yùn)動(dòng)有陰陽(yáng)之分，只有以陰對(duì)陽(yáng)或是以陽(yáng)對(duì)陰，陰陽(yáng)合為一體才能手足共進(jìn)。

中國(guó)古人將“陰陽(yáng)”納入中華武術(shù)的范疇，對(duì)中華武術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，不僅使武術(shù)理論思想更加豐富，而且使許多武術(shù)家創(chuàng)造出了不同風(fēng)格的拳種，從而擴(kuò)大了博大精深的武術(shù)體系。由此可見(jiàn)，中華武術(shù)在“陰陽(yáng)”觀念的浸潤(rùn)中發(fā)展壯大了，它以獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著“陰陽(yáng)之道”的古老哲學(xué)思想，并折射著陰陽(yáng)一體的和諧之美。

二、天人合一的和諧美

張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本觀念，即天人合一。認(rèn)為天人本來(lái)合一。而人生最高理想，是自覺(jué)達(dá)到天人合一的境界。物我本屬一體，內(nèi)外原無(wú)判隔?！碧烊撕弦皇侵袊?guó)哲學(xué)的一個(gè)基本觀念，是人們認(rèn)識(shí)世界的一種世界觀。所謂天，包括宇宙、天地、萬(wàn)物和大自然，因此，天人合一即是指人與宇宙、天地、自然萬(wàn)物以及人自我身心內(nèi)外的高度和諧統(tǒng)一。天人合一的觀念對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中國(guó)武術(shù)十分重視人與宇宙自然的關(guān)系，認(rèn)為人體自身與宇宙自然之間有著密切聯(lián)系，人是自然的一部分，受到自然法則的制約，并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，因此，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人與宇宙自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)與宇宙自然有著深刻的淵源，武術(shù)也處處體現(xiàn)著天人合一的觀念。六合拳諺云：“動(dòng)如游龍，定如臥虎，迅如狡兔，靈如猿猴，輕似天鶴。”太祖拳諺云：“囚身似貓，抖身如虎，行似游龍，動(dòng)如閃電?！卑藰O拳諺云：“虎一樣威猛，熊一樣鎮(zhèn)定”。六合拳、太祖拳、八極拳這些拳術(shù)將各種自然界動(dòng)物的形象、動(dòng)作融入拳法中，是人對(duì)自然美的形態(tài)模仿，體現(xiàn)了崇尚自然、天人合一的和諧之美。此外，有武術(shù)諺語(yǔ)云：“動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng)?！边@條諺語(yǔ)描述了武術(shù)動(dòng)作的節(jié)奏，反映了武術(shù)效法自然，從自然萬(wàn)物中獲得靈感和啟迪，然后融入了武術(shù)運(yùn)動(dòng)之中。

武術(shù)主張順應(yīng)自然，從大自然的生化衍變中獲得靈感和啟迪。武術(shù)中有一些術(shù)語(yǔ)：如金雞獨(dú)立、推窗望月、青龍出水、白鶴亮翅、大鵬展翅、烏龍絞柱等，這些術(shù)語(yǔ)體現(xiàn)了武術(shù)對(duì)自然的崇拜。此外，武術(shù)中有著名的象形拳十二拳如龍拳、虎拳、鼉形拳、蛇拳、鷂形拳、猴拳、鷹爪拳、馬形拳、雞形拳、燕形拳、熊形拳等，都是模仿大自然中動(dòng)物的形態(tài)，結(jié)合武術(shù)技法而成的?；⑷ㄟ^(guò)起勢(shì)、撲、胯打等動(dòng)作，表現(xiàn)了虎的勇猛和神威；鷹爪拳通過(guò)抓打、捕食、展翅等動(dòng)作，表現(xiàn)了鷹的速度和遒勁；猴拳通過(guò)跳躍、蹦竄、攀爬等動(dòng)作，表現(xiàn)了猴子的靈活和敏捷。

武術(shù)練功講究與天時(shí)、地形、氣候、季節(jié)、方向的協(xié)調(diào)，如有的習(xí)武者練拳時(shí)要面朝北或南，并一定要在子時(shí)；有的練武者選擇在高山流水處、茂盛的樹(shù)林、大海巖石旁練武；練武人講究冬練三九夏練三伏，認(rèn)為苦練三九三伏最能長(zhǎng)功夫。這些練武上的講究體現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)順應(yīng)自然界變化，武術(shù)運(yùn)動(dòng)接近自然的特征。中國(guó)武術(shù)主張順應(yīng)自然，這種觀念體現(xiàn)了天人合一的和諧美。

三、幽深的武術(shù)意境美

“意境”是中國(guó)古代的基本審美形態(tài)，作為中華傳統(tǒng)文化的武術(shù)吸取了這一思想，將“意境”引入到其演練運(yùn)動(dòng)中，使武術(shù)具有了豐富的文化意蘊(yùn)，并具有了更多的藝術(shù)成就。具體來(lái)講，武術(shù)的“意境”指的是將套路中具有攻防意義的技擊動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)加工后，其所顯示出來(lái)的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。習(xí)武者演練套路時(shí)，將自己的情感意念融入演練動(dòng)作中，使武術(shù)動(dòng)作的一拳一腿、一招一式富有生氣、韻味無(wú)窮，從而形成習(xí)武者的武術(shù)動(dòng)作與情感、神韻融為一體的意境和諧美，這種意境和諧美具有強(qiáng)烈的感染力，不僅會(huì)感染習(xí)武者自己，使他沉浸在意境神韻中無(wú)法脫離，而且也會(huì)感染周?chē)?，使周?chē)朔路鹨策M(jìn)入了一個(gè)神秘而富有情趣的藝術(shù)意境。

武術(shù)中著名的象形拳在演練時(shí)，要求習(xí)武者必須由內(nèi)在的心理活動(dòng)和精神意念產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)和表現(xiàn)，從而才能將動(dòng)作表現(xiàn)得惟妙惟肖。如猴拳表演時(shí)，習(xí)武者要做到形象、意真。形象是指外形動(dòng)作要像猴子，如攀登、摘桃、吃桃、驚竄、入洞等；意真是指要做到神似，神態(tài)表情像猴子。象形拳的演練體現(xiàn)了武術(shù)演練“情景交融”、情感意志與技擊動(dòng)作交融的特點(diǎn)，也呈現(xiàn)出了一幅別有情趣、韻味醇厚的藝術(shù)意境，給人以美的享受。

武術(shù)的意境美還體現(xiàn)在武術(shù)諺語(yǔ)上。武術(shù)諺語(yǔ)將抽象的道理形象化，把豐富的內(nèi)容總結(jié)為簡(jiǎn)短的一兩句話，具有言有盡而意無(wú)窮的特點(diǎn)。如“吐為落雁、納為鷹揚(yáng)”，“巧打流星，順打鞭”，“槍如游龍隨身轉(zhuǎn)，棍似旋風(fēng)打一片”，“刀如猛虎力無(wú)邊，劍似飛鳳上下翻”等，這些諺語(yǔ)不僅表達(dá)了技擊動(dòng)作的攻防特點(diǎn)，而且為我們展現(xiàn)了一幅幅富有美感的優(yōu)美畫(huà)面，這些畫(huà)面使我們感受到了意境之美。意境美將武術(shù)美的一些具體要素如節(jié)奏、姿勢(shì)、造型、技擊、形神等融為一體，使人們通過(guò)武術(shù)動(dòng)作所展現(xiàn)出來(lái)的富有想象力的內(nèi)容，感受到武術(shù)的獨(dú)特魅力。

四、美善相濟(jì)的精神美

中國(guó)自古是禮儀之邦，尊崇仁義禮智信，講究道德，具有濃厚的道德色彩。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分之一的武術(shù)，必然地受到了中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的影響，把道德放在了重要的地位，重視道德，推崇武德。所謂武德是指習(xí)武者必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。習(xí)武者依據(jù)武德來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，修身養(yǎng)性，評(píng)定是非善惡。武德是武術(shù)界的道德標(biāo)桿，是武術(shù)界的精神信仰。中國(guó)的傳統(tǒng)道德是以儒家的仁學(xué)為核心的。而儒家的仁學(xué)包括了仁愛(ài)、樸實(shí)、寬容、堅(jiān)實(shí)、謹(jǐn)慎、謙遜等一系列的內(nèi)容，因此，武德也正是以這些內(nèi)容為主體而構(gòu)成的。

武術(shù)諺語(yǔ)有云：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”；“武德比山重，名利草芥輕”；“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”。這些諺語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了武德的重要性，習(xí)武者得學(xué)武德、講武德。武術(shù)是技擊攻擊性的運(yùn)動(dòng)，如果武術(shù)技術(shù)落入了道德水平低下的不法之徒手中，必然會(huì)做出殘害無(wú)辜之事，后果不堪設(shè)想。因此，武術(shù)強(qiáng)調(diào)習(xí)武者必須先學(xué)德，必須學(xué)好德，企圖通過(guò)道德教育使習(xí)武者的身心得到凈化，使習(xí)武者能夠克服不正的邪念，達(dá)到仁的境界，具有高尚的道德品質(zhì)。

千百年來(lái)，武術(shù)界一直推崇武德，將武德精神不斷發(fā)揚(yáng)壯大。在武德精神的影響下，歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)了許多仁義之士，像南宋的岳飛、明朝的戚繼光、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荊軻等，他們有膽有識(shí)、德高望重，救國(guó)家于危難，救民眾于水火之中，他們的英雄事跡令人佩服，他們的高尚品德令人贊頌，他們正是武德的最高體現(xiàn)，也是武術(shù)家人格美的最高體現(xiàn)。

五、結(jié)論

中華武術(shù)被稱為一種“詩(shī)意的技擊術(shù)”，被認(rèn)為具有一定的美感和審美魅力。透過(guò)“武術(shù)諺語(yǔ)”這面鏡子，我們感受到了中華武術(shù)獨(dú)特的審美魅力和美學(xué)內(nèi)涵。將“陰陽(yáng)”納入中華武術(shù)的范疇，以陰陽(yáng)一體為美；順應(yīng)自然，追求“天人合一”的和諧之美；將“意境”觀念融入武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，創(chuàng)造出了幽深的武術(shù)意境美；重視武德，強(qiáng)調(diào)武術(shù)人的人格美，推崇美善相濟(jì)的精神美。這些特點(diǎn)直接體現(xiàn)了中華武術(shù)質(zhì)樸本色的美學(xué)內(nèi)涵，也使我們深刻地感受到了絢麗多姿的武術(shù)之美。

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宋冬瑩，文學(xué)碩士，研究方向：文藝美學(xué)。

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