蘇北原始巖畫中哲思精神與圖式意趣

馮大康 張青榮 （淮海工學(xué)院 222005）

連云港地處蘇北，文化久遠(yuǎn)，古跡豐富，多達(dá)30余處石雕石刻分布于錦屏山、孔望山、東磊等地，可謂星羅棋布，異彩紛呈。在蘇北巖畫中，最具代表性的，當(dāng)然是發(fā)現(xiàn)于1979年的連云港錦屏山將軍崖原始巖畫（如圖），它大約是4500年前東夷原始部落創(chuàng)作的磨刻畫，為世界最早的石刻巖畫。將軍崖巖畫由于年代久遠(yuǎn)，畫面形象神秘莫測(cè)，很難破解，被專家稱為“東方天書(shū)”1。筆者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察認(rèn)為，將軍崖巖畫獨(dú)特的畫面語(yǔ)言不僅明確地散發(fā)出人類早期中華傳統(tǒng)哲思信息，而且與國(guó)內(nèi)其它原始巖畫相比，匠心獨(dú)具，圖式意趣昭然。本文試以傳統(tǒng)哲思研究為基礎(chǔ)，從現(xiàn)代圖式解讀的角度分析其畫面形式特點(diǎn)，嘗試管窺這“天書(shū)”之神秘一頁(yè)，為將來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)意開(kāi)發(fā)作下鋪墊。

將軍崖巖畫第一組線描

一、遠(yuǎn)古哲思的早期體現(xiàn)

法國(guó)藝術(shù)史學(xué)家埃馬努埃爾曾言：“自人類成為智人以來(lái)，他們就在巖石峭壁上畫畫刻刻留下自己的印記2?！弊鳛樵既肆粝碌某錆M智慧的杰出代表性作品，將軍崖巖畫的智慧首先體現(xiàn)于其間蘊(yùn)含的遠(yuǎn)古哲思。

1.天人合一與出世精神的體現(xiàn)

將軍崖巖畫完整的構(gòu)圖形式、流暢的線條及特色的象征符號(hào)，我們完全能感受到它蘊(yùn)涵的哲思內(nèi)涵和氣息。畫面中各圖形均按一定邏輯關(guān)系分布、大小錯(cuò)落排列，畫幅宏大不乏精細(xì)。三組圖像依山坡形態(tài)而繪、共同構(gòu)成完整的畫面表達(dá)，東方繪畫“計(jì)白當(dāng)黑”的構(gòu)圖式樣語(yǔ)言在此處也初露端倪。相對(duì)而言，我國(guó)其它地區(qū)的大部分原始巖畫構(gòu)圖形式基本都是單體形象或者單幅為主，圖像各自為政，互無(wú)關(guān)系，獨(dú)立存在于相對(duì)封閉的時(shí)空當(dāng)中，這種單獨(dú)單幅圖形主要存在于賀蘭山、陰山巖畫中，而滿構(gòu)圖中各形象以單元圖形排列組合則存在于我國(guó)滄源、花山、華安巖畫中。將軍崖巖畫的線條非常有韻味且細(xì)致耐看。仔細(xì)觀察，將軍崖巖畫線條雖為巖石磨刻而成，藝術(shù)創(chuàng)作手段雖然原始粗拙，卻磨刻得粗細(xì)有致，創(chuàng)造出在濃厚金石韻味基礎(chǔ)上的灑脫、奔放與流暢，顯現(xiàn)出讓人眼前一亮的自然生動(dòng)，仿佛是天外來(lái)客的鬼斧神工或者大自然的超然造化。在畫面圖形元素的豐富性方面，將軍崖巖畫更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。我國(guó)現(xiàn)存古代巖畫，多為游牧業(yè)部落的遺存，原始農(nóng)業(yè)部落的石刻作品，將軍崖還是唯一的一處3。我國(guó)它地方巖畫多表現(xiàn)獨(dú)形人面、狩獵、舞蹈人紋或抽象文字等圖形，而將軍崖巖畫中不僅9個(gè)主體人物面、表情和姿態(tài)相各不相同，而且還包含了眾多禾苗、樹(shù)葉、太陽(yáng)、星辰等自然符號(hào)。透過(guò)這一現(xiàn)象，我們不難看出將軍崖巖畫中暗示了人與自然相依存，人與日月星辰同步運(yùn)轉(zhuǎn)的生息觀念。東夷部落地處黃海之濱，隔絕于塵世煩擾，與自然融為一體。將軍崖巖畫體現(xiàn)了古代東方文明中最早和“天人合一”自然觀與“日出而作、日落而息，逍遙于天地間”的、超然出世的農(nóng)耕漁樂(lè)思想。

2.美善統(tǒng)一與入世精神的體現(xiàn)

孔子美學(xué)思想的“美善統(tǒng)一”，主張形式與內(nèi)容統(tǒng)一，作品中各獨(dú)立因素相互融匯貫通形成整體美。將軍崖巖畫地處一片四周低、中間稍高的平頂山，立面輪廓形似蒼穹。山中央立三塊巨石，巨石上分布著與巖畫圖形相似的圓形凹窩。從形狀與位置關(guān)系分析，三塊巨石應(yīng)表示撐天柱。天柱周圍三、四米范圍的巖面光滑無(wú)刻繪，可見(jiàn)將軍巖下方空地乃祭天神之地。人們頂禮膜拜天柱，求天神降福巖畫中所繪內(nèi)容。二維巖畫與三維巨石呈現(xiàn)出東夷人對(duì)自然的巧妙組合。此外，將軍巖與孔子間似乎還有另一不解之緣。距將軍崖東向2公里處有一“孔望山”，據(jù)載“孔子嘗此登山，以望東海（指黃海）”4，據(jù)海洋東移推算，四千多年前的將軍崖也正處黃海之濱。雖有著兩千年的時(shí)空隔斷，但立于同樣位置、處于同樣的碣石環(huán)境、面對(duì)同一片大海，孔子與東夷人相似的心境與情懷當(dāng)油然而生。歷盡滄桑的山石述說(shuō)著世事坎坷與生存的艱難，而大海邊星星點(diǎn)點(diǎn)爛漫的山花5又將讓他們共同感受到人世的美好與希望——“面對(duì)大海、春暖花開(kāi)”該是何等令人悵然釋懷、充滿遐思的畫面！即使生存再難，但為了那片燦爛，也應(yīng)積極面對(duì)自然、勇敢投身各項(xiàng)生存活動(dòng)——將軍巖所體現(xiàn)積極從容的畫面氣質(zhì)正好與孔子所堅(jiān)守的入世思想相默契。由此，將軍巖與孔子更近了一步。

二、自然物象的圖式趣味

正式提出圖式概念的德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，圖式是聯(lián)系感性與知性、直觀與概念的中介和橋梁。將軍巖獨(dú)特的畫面樣式與視覺(jué)符號(hào)呈現(xiàn)出東夷人在認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)事物過(guò)程中較為顯著的圖式認(rèn)知、圖式想象與圖式創(chuàng)造。

1.有意趣的“猙獰”

按照心理預(yù)期中的圖形結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)描繪現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)象，這種預(yù)期圖形關(guān)系被現(xiàn)代圖式心理學(xué)家稱之為“先驗(yàn)圖式”。在將軍崖巖畫中，9個(gè)怪異的臉譜似的人物面部均不規(guī)則的圓型構(gòu)成其輪廓，面部表情豐富而古怪，有的似怒還笑、有的且喜且嗔、還有的驚駭、有的莊嚴(yán)。更為奇怪的是這組人物軀干部分均由一根歪歪斜斜的線條與面部相連，一直貫穿到地面的像禾苗上，似乎從禾苗中長(zhǎng)出了一張張怪異的臉譜，搖擺著細(xì)腰向人們展示著其兇悍與力量，看上去古怪猙獰，頗耐尋味。對(duì)于將軍崖巖畫圖像的解讀，各界專家學(xué)者各持己見(jiàn)尚無(wú)定論。筆者認(rèn)為：在天人合一、美善統(tǒng)一思想的招引下，各類人面可能為部落各職務(wù)角色化身；長(zhǎng)線相連的人面與禾苗，為東夷強(qiáng)烈的生命意識(shí)與種族延續(xù)的本能所趨，他們既希翼人的生長(zhǎng)如植物般快速、繁茂，也寓意人來(lái)自自然、并與自然共繁生息、互為生命紐帶的關(guān)系；同時(shí)借巖畫整體構(gòu)圖的向心效應(yīng)以增強(qiáng)部落凝聚力。將軍巖所呈現(xiàn)各樣人面、植物生長(zhǎng)想象以及整體構(gòu)圖的“先期圖式”，不僅源于敬神祈福的動(dòng)力，它們更來(lái)自東夷人對(duì)自然的積極思考、對(duì)人與自然大愛(ài)的氣度、勞動(dòng)間的幽默詼諧、對(duì)生活輕松意趣的心態(tài)，這份思考、大愛(ài)與幽默意趣則轉(zhuǎn)換為對(duì)圖形重組的先期想象，在東夷人有意味、趣味的先期想象中，異于自然的新圖形誕生了。

2.“會(huì)飛”的幾何形

圖式學(xué)指出，所創(chuàng)造新圖式不是被動(dòng)被主體接受，而是積極影響主體眼光，改變他們“看”的習(xí)慣6。將軍崖巖畫中眾多人面、禾苗、樹(shù)葉、太陽(yáng)、星辰等自然符號(hào)主要以圓、方、三角形等不規(guī)則的幾何圖形組成，與國(guó)內(nèi)其它地方多數(shù)幾何造型巖畫相比，將軍巖畫中的幾何紋變化更為豐富、各個(gè)幾何形之間整體關(guān)聯(lián)性更好、形象刻畫也更為生動(dòng)有趣，不僅9個(gè)人面和其它自然圖形符號(hào)形態(tài)各異，而且圖形排列組合靈活多變。大小9個(gè)形態(tài)表情迥異的臉譜似的人面，人物面部最大的一個(gè)額寬臉闊，上面較圓而下部略尖，面部線條和紋飾較為復(fù)雜，四個(gè)菱形圖案似為四只眼睛，又似部落首領(lǐng)或者具有特異權(quán)利或能力的標(biāo)志性圖騰符號(hào)。其余8個(gè)人物面部紋飾各不相同，但除了中下的一個(gè)較小人面有3只眼睛外，其余都由封閉的圓圈中間加個(gè)點(diǎn)組成眼睛，且左右對(duì)稱。這些人面布局疏密恰當(dāng)，錯(cuò)落有致。有的如長(zhǎng)者，在寬厚慈愛(ài)中透露著威嚴(yán)；有的如勇士，額頭上網(wǎng)格形以及面部銳利的倒傾斜線形紋飾透出強(qiáng)悍與威懾；有的如少年，神情警覺(jué)，驚恐的雙眼似乎難以掩飾對(duì)世界的好奇；有的如莽夫，咧嘴大笑而面目猙獰；有的如逝者，沒(méi)有了軀干，脫離了地面，孤獨(dú)的面孔在半空中搖曳飄零……所有的人物形象聚攏在最大的人像周圍，像是部落家族在田間舞蹈，又似不同的角色在一起舉行古老的儀式。與下方禾苗、上方星宿圖形結(jié)合起來(lái)看，這些由不規(guī)則幾何形構(gòu)成多變的人面都朝一個(gè)方向傾斜，似乎處于失重狀態(tài)而飄飛在空中，似乎在暗示著天、地、人之間的奧秘關(guān)系，不得不讓人佩服原始東夷人的整體構(gòu)形觀和宇宙觀。

3.原始圖形中的現(xiàn)代“圖式”

原始時(shí)期人們的心理預(yù)期圖形關(guān)系形成也許是無(wú)意識(shí)、偶然的。但無(wú)論如何，將軍崖巖畫表明，幾千年以前，在遙遠(yuǎn)東方的黃海之濱，生活在海州灣的古東夷部落人已經(jīng)具備比較高超的畫面組織能力和整體形構(gòu)能力，他們已經(jīng)基本懂得人的視覺(jué)心理，而且完全能將現(xiàn)實(shí)生活中的物像按照主觀想法藝術(shù)化地轉(zhuǎn)化成審美形象，這種新的審美形式必經(jīng)過(guò)能動(dòng)地、創(chuàng)造性地建構(gòu)才可產(chǎn)生，這是現(xiàn)代藝術(shù)最常用的手法，在現(xiàn)代圖式學(xué)理論中則表現(xiàn)出必然的圖式創(chuàng)構(gòu)思路，但我們很容易地在幾千年前遙遠(yuǎn)的中國(guó)東方錦屏山將軍崖巖畫中見(jiàn)到了古今想通的圖形圖式創(chuàng)構(gòu)手法。例如樹(shù)葉似的人面，用眼睛替換掉局部葉脈的“異構(gòu)”法，將鳥(niǎo)喙似的人嘴、面具圖案線條、葉脈等多種形象集于一身的“同構(gòu)”法，多層光環(huán)組成同心圓的太陽(yáng)、圓中加點(diǎn)的眼睛在畫面多處重復(fù)使用的“增構(gòu)”法，以及將三角形、圓形、網(wǎng)格形、與人面、禾苗、眼珠、星宿同形不同質(zhì)的東西結(jié)合使用的“重構(gòu)”法，如此等等無(wú)非是增加圖形圖像與現(xiàn)實(shí)自然物像之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這時(shí)，不合邏輯的形式產(chǎn)生了邏輯性的結(jié)果，創(chuàng)作者的目的就達(dá)成了。仔細(xì)對(duì)比東西方現(xiàn)代造型藝術(shù)與將軍巖畫中的遠(yuǎn)古圖式，雖時(shí)空幾千年之隔，但諸多藝術(shù)手法的一致性，讓我們不得不相信它們的千年?duì)渴?。而這也正如其間所折射的古賢哲思一樣——遠(yuǎn)古時(shí)期可能早已萌生，只是從未被智慧之眼發(fā)現(xiàn)并以專門文字記載而已。

三、原始巖畫的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)應(yīng)用

經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間機(jī)器文明與工業(yè)化大生產(chǎn)，人們逐漸對(duì)過(guò)度物質(zhì)追求和城市擴(kuò)張感到厭倦，也對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)感到困惑，20世紀(jì)初的西方現(xiàn)代藝術(shù)在原始藝術(shù)中找到了新的可能。馬蒂斯、康定斯基、米羅等眾多的西方現(xiàn)代主義大師從原始藝術(shù)中受到啟發(fā)，從中找到了藝術(shù)創(chuàng)造的靈感，將形式符號(hào)與情感宣泄的依據(jù)以及對(duì)藝術(shù)本體語(yǔ)言的反思重新追溯到藝術(shù)生發(fā)的源頭上。回顧美術(shù)史，各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)對(duì)原始藝術(shù)都有不同程度的借鑒與回歸，不僅包括繪畫，也包括雕塑、建筑及藝術(shù)設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。將軍巖畫，這件具有特色風(fēng)格與深厚內(nèi)涵的遠(yuǎn)古藝術(shù)品，其折射出原始人對(duì)自然物象的圖式認(rèn)知、想象與圖式創(chuàng)造，透射出人們對(duì)自然、社會(huì)、人性的積極思考，它蘊(yùn)涵的思想智慧和美學(xué)技巧值得我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作者大力借鑒和挖掘，它的神奇浪漫的圖形元素和視覺(jué)語(yǔ)言值得生活在連云港市的人們率先開(kāi)發(fā)和享用。

注釋：

1.李洪浦.太平洋巖畫[M]. 上海文化出版社，1997：113.

2.（法）埃馬努埃爾·阿納蒂，劉建譯.藝術(shù)的起源[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：20.

3.李洪甫.將軍崖原始社會(huì)巖畫遺跡[N].光明日?qǐng)?bào)，1981.04.27.

4.趙慧芝.連云港市志[S].方志出版社，2000：109.

5.同上，235.

6.溫純?nèi)?康德圖式說(shuō)[J].哲學(xué)研究，1997（07）：27.