劉 萍 （云南省大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 671003）

《南詔圖傳》與《閬苑女仙圖》中的女仙形象分析

劉 萍 （云南省大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 671003）

本文從時(shí)間、作者、畫面三個(gè)方面對(duì)《南詔圖傳》與《閬苑女仙圖》中的女仙形象進(jìn)行了比較分析。揭示了兩者之間的互通性。

中興元年；宣和畫譜

《南詔圖傳》是我國(guó)保留下來(lái)的最早的記錄南詔國(guó)時(shí)期的紙本繪畫藝術(shù)資料，分為畫卷與文字卷，現(xiàn)收藏于日本京都有鄰館，對(duì)于研究南詔的文化、歷史、宗教具有重要作用。而且，也影響了大理國(guó)的繪畫藝術(shù)，其中大理國(guó)時(shí)期流傳下來(lái)的唯一一幅紙本設(shè)色長(zhǎng)卷《張勝溫畫卷》受其影響頗深，里面的一些人物形象即借鑒了《南詔圖傳》。

自從嘉萍（Helen.B.Chapin）于1944年8月在紐約出版的《哈佛亞州研究季刊》上發(fā)表了《云南的觀音像》論文，隨刊載了《南詔圖傳》全部黑白照片后，對(duì)《南詔圖傳》的各方面的研究開(kāi)始細(xì)致化。臺(tái)灣的李燦霖先生的《南詔大理國(guó)新資料的綜合研究》列出了《南詔圖傳》的繪畫卷的圖片并且對(duì)文字卷進(jìn)行了揭示。楊曉東先生的《南詔圖傳述考》從文字卷方面闡述了《南詔圖傳》的內(nèi)容，并且對(duì)補(bǔ)繪的國(guó)王的身份也進(jìn)行了闡述。以及對(duì)《南詔圖傳》的真?zhèn)?、鐵柱文化、兩尾相交等進(jìn)行了分析。

《南詔圖傳》共有人物93個(gè)，人物形象基本上可以分為佛僧、國(guó)王、王后、少數(shù)民族、侍從五類形象進(jìn)行分析。其中，在《南詔圖傳》的“梵僧七化”的第一化“梵僧到奇王家乞食”中出現(xiàn)了六位奏樂(lè)仙女。這些奏樂(lè)仙女從形象上與少數(shù)民族的差異較大，更多具有中原地區(qū)的特色。《南詔圖傳》中的女仙形象在王蓓蓓的《<南詔圖傳>》奏樂(lè)仙女與永陵伎樂(lè)之比較研究》一文中進(jìn)行了闡述比較。不否認(rèn)永陵的時(shí)間與《南詔圖傳》記載的時(shí)間相近，但是拿繪畫尤其是紙上繪畫與雕塑進(jìn)行比較，仍然有很多差異之處。我們看待作品的比較分析，有很多的細(xì)節(jié)比較，由于兩種技術(shù)的差異，細(xì)節(jié)的操作的不同，會(huì)產(chǎn)生一些相同時(shí)代的不同效果。五代時(shí)期流傳下來(lái)的人物畫作品較少，而描繪女仙形象的作品更是鳳毛麟角。故本文選取了阮郜的《閬苑女仙圖》進(jìn)行比較，也希望能從另外一個(gè)新的角度對(duì)《閬苑女仙圖》進(jìn)行分析。

在《閬苑女仙圖》中，仙女是主體人物，圖中所繪的是仙女們?cè)谒旌棋?、波浪環(huán)抱的仙島上游憩生活的情景。她們?nèi)宄扇海瑥棙?lè)游玩，姿態(tài)閑適、亦動(dòng)亦靜。仙女們體態(tài)修長(zhǎng)，已不同于了唐代仕女豐滿肥胖的造型程式，但在筆墨技法上尚保留唐代的畫風(fēng)遺韻。人物衣紋以纖秀、綿密的線條勾勒，敷色多為雙鉤填色法，絢麗的色調(diào)中不失古雅清幽的意境。

而《南詔圖傳》中的仙女形象則作為配角出現(xiàn)，《南詔圖傳》的“梵僧七化”的第一化“梵僧到奇王家乞食”中出現(xiàn)的六位奏樂(lè)仙女的形象與女主夢(mèng)諱、潯彌腳的形象差異較大，奏樂(lè)女子寬袍大袖，面部豐滿，體態(tài)修長(zhǎng)。衣物刻畫方面，還明顯帶有唐代的“吳帶當(dāng)風(fēng)”的特色，形成了“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的效果。與夢(mèng)諱、潯彌腳的樸素的勞動(dòng)階層的形象形成了一個(gè)人仙殊同的局面。

但是結(jié)合兩幅作品，發(fā)現(xiàn)它們?cè)谀承┓矫婢哂邢嗤?，本文主要從三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、從時(shí)間上看兩幅作品

根據(jù)《南詔圖傳》文字卷的記載，這幅畫產(chǎn)生的原因是：“敕。大封民國(guó)圣教興行，其來(lái)有上?；驈暮蠖?，或從蕃漢而來(lái)，奕代相傳，敬仰無(wú)異。因以兵馬強(qiáng)盛，王業(yè)克昌。萬(wàn)姓無(wú)妖札之災(zāi)，吾谷有豐盈之瑞。然而，朕以童幼，未博古今。雖典教而入幫，未知何圣為始？誓欲加心供養(yǎng)圖像，流形于今世，后身除災(zāi)致福。因問(wèn)儒釋耆老之輩，通古辯今之流，莫隱知聞，速宜進(jìn)奉。敕付慈爽，布告天下，咸使知聞。中興二年二月十八日?！?/p>

中興二年即為公元899年，在中國(guó)歷史上處于五代（公元887-960年）時(shí)期的初期階段，這個(gè)時(shí)期由于保留下來(lái)的作品較少，而阮郜的《閬苑女仙圖》被謝稚柳先生認(rèn)為是五代的真跡。

二、從作者的出身看兩幅作品

在《南詔圖傳》“中興皇帝朝圣圖”中出現(xiàn)了作者的形象。在畫面中分別有題榜標(biāo)示，位于中興皇帝后面，分別注釋了巍山主掌內(nèi)畫金券贊衛(wèi)理昌忍爽臣王奉宗、信博士?jī)?nèi)掌侍酋望忍爽臣張順，兩人年齡較輕，頭戴黑色幞帽，身著棕色圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，內(nèi)為朱色，在手臂及脖子處皆佩戴佛珠。兩人都雙手合十、面部嚴(yán)肅虔誠(chéng)。作為奉旨作畫的官員，受過(guò)專業(yè)的繪畫教育，由于南詔與大唐的交往，我們不難看出中原地區(qū)對(duì)南詔的影響。其中“忍爽”就是南詔國(guó)自從唐貞元二年（公元786年）設(shè)立以九爽為基本單位的政府機(jī)構(gòu)中與繪制佛教繪畫有關(guān)的秘書機(jī)構(gòu)，從中可以看出王奉宗、張順的宮廷畫師的出身。

而阮郜據(jù)《宣和畫譜》記載 “ 阮郜，不知何許人也，入仕為太廟齋郎1。善畫，工寫人物，特于士女得意。凡纖秾淑婉之態(tài)，萃于毫端，率到閫域。”從中也可以看出阮郜的出身，兩者都是為宮廷服務(wù)。

三、從畫面進(jìn)行分析

在《南詔圖傳》中，仙女位于畫面的上方，天空中有天樂(lè)時(shí)時(shí)供養(yǎng)奇王家。云氣中有仙樂(lè)，可見(jiàn)六位仙女在彈奏樂(lè)器，這些女子挽著高高的發(fā)鬢，彎彎的眉毛、豐滿的臉頰，相貌美麗富態(tài)。她們中最前者彈琵琶，身后左邊的人吹笛子，右邊仙女彈箜篌；吹笛子仙女后面的仙子吹笙，其他的則有些模糊。而《閬苑女仙圖》主題都是女仙，那么女仙位置居中。由于人物畫的世俗化影響，女子形象已經(jīng)脫離神人的形象，更多傾向于世俗化女子的形象。從兩幅畫中看出，仙女形象都是面容豐滿，但是身材已顯修長(zhǎng)。頭飾復(fù)雜，發(fā)髻類似，露出高額頭，在發(fā)髻黃金頂部位選擇插戴發(fā)飾。衣紋較圓軟繁密，衣服的襯衣和裙子也要用淡墨，但領(lǐng)邊、大帶，小帶、都用濃墨勾勒。造型寫實(shí)，在細(xì)節(jié)處能夠體現(xiàn)出她們的身份、思想狀態(tài)?！赌显t圖傳》描繪的仙女形象由于從天而降，仰視的狀態(tài)，姿態(tài)端莊、氣勢(shì)十足。而《閬苑女仙圖》中女仙、女侍處于平視狀態(tài)，顯得體態(tài)更為纖弱。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貴族女子的形態(tài)。

從時(shí)代、作者以及畫面進(jìn)行分析《南詔圖傳》中的女仙形象與當(dāng)時(shí)整個(gè)區(qū)域流行的女仙形象差別并不是很大，除了畫家本身的職業(yè)性之外，南唐、中原、西蜀的交往也是分不開(kāi)的，盡管南詔距離南唐有一定的距離，但是并不能阻礙畫家的交往以及作品風(fēng)格的交流。

注釋：

1.齋郎，官名。屬太常寺。北魏已有太常齋郎、祀官齋郎，均為七、八品的小官。唐代太堂寺所屬郊社署有齋郎一百十人，無(wú)品級(jí)，供郊廟之役。宋代也有此官，員數(shù)無(wú)定。

[1]王蓓蓓.<南詔圖傳>奏樂(lè)仙女與永陵伎樂(lè)之比較研究[J].思想戰(zhàn)線，2011（1）.

[2]單國(guó)強(qiáng).古代仕女畫發(fā)展的歷史階段[J].團(tuán)結(jié)報(bào)，2009（12）.

[3]黃曉峰.瑤池慶壽-<閬苑女仙圖卷>年代與內(nèi)容小考[J].中國(guó)歷史文物，2008（8）.

[4]汪寧生.《南詔圖傳》考釋.載《南詔大理文物》，文物出版社，1992（12）.

[5]楊曉東.南詔圖傳述考[J].美術(shù)研究，1989（1）.

劉萍，碩士，講師，主要從事于中國(guó)美術(shù)史以及少數(shù)民族藝術(shù)理論研究。