李明星 （金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 321000）

關(guān)于安藤忠雄建筑思想的分析

李明星 （金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 321000）

本文對安藤忠雄的專業(yè)經(jīng)歷變化，以及其代表作“住吉的長屋”的特點分析，對其設(shè)計思想做出歸納和總結(jié)。

安藤忠雄；住吉的長屋；美觀；使用

那是大學(xué)期間的某一堂課，筆者第一次接觸到一棟叫“光之教堂”的建筑，后來才對該建筑的作者安藤忠雄慢慢熟悉，總之是“光之教堂”讓筆者對安藤忠雄有了莫名的尊敬和崇拜。

一、不一樣的專業(yè)路

每每寫到安藤忠雄，但凡對安藤忠雄有所了解的人們都會在自己的見解中強調(diào)安藤忠雄沒有在大學(xué)接受過系統(tǒng)的專業(yè)教育，也沒有拜在哪位大師門下。隨之再加上一筆“但是”之類加以強調(diào)安藤忠雄的稟賦抑或刻苦認(rèn)真。提及此時，想必讀者也會嘲蔑的發(fā)現(xiàn)本人也不例外，提及安藤忠雄的這一特點，也是與其他大師最大不同之處——雖無正規(guī)系統(tǒng)之教育。但這并不代表安藤忠雄對建筑設(shè)計不專業(yè)，更不代表其專業(yè)“嗅覺”不敏銳。他所經(jīng)歷的都是對內(nèi)心本質(zhì)的沉淀與個人專業(yè)生涯發(fā)展而做的準(zhǔn)備。同時，他也正是不斷地在用自己的實踐證明著那個道理——本質(zhì)的升華能帶來技巧的提高。

1962年，當(dāng)安藤忠雄摘下拳擊手套，踏上周游歐洲的征途時，命運似乎就注定他將來會在另一個領(lǐng)域頗有建樹。因為命運知道，安藤忠雄的歐洲游歷，絕對是“不虛此行”，筆記、手繪、草稿，讓這位并沒受過正規(guī)系統(tǒng)，專業(yè)教育的夕日拳擊手，具備了建筑設(shè)計師的能力。了了幾行文字便概括了安藤忠雄歐洲游的勤奮與辛苦。突然想到一句話“紙上得來終覺淺”，是不是如果筆者也像安藤忠雄那樣刻苦圍著歐洲走一遭，也會變?yōu)橛绊懮钸h(yuǎn)的建筑大師呢？讀者大概又要批筆者考慮問題不全之罪過了吧！

二、住吉的長屋

回過頭來再說安藤忠雄的作品之一“住吉的長屋”，關(guān)于該建筑的文章比比皆是，大凡讀者對安藤忠雄有所了解，都知道“住吉的長屋”對安藤忠雄在建筑領(lǐng)域地位的影響。以及安藤忠雄在這件作品完成以后的其他建筑作品中所表達的理念，幾乎都已經(jīng)在住吉長屋中進行過思考。安藤忠雄在給學(xué)生們上課講到這座建筑時說“我切掉部分長屋，插入表現(xiàn)抽象藝術(shù)的混凝土盒子，將關(guān)西人常常居住的長屋要素置換成現(xiàn)代建筑。這看似容易，實際并不簡單，無論多么小的物質(zhì)空間，其小宇宙中都應(yīng)該有其不可替代的自然景色。我想創(chuàng)造這樣一種居住空間豐富的住宅。為了達到更豐富的目的，在設(shè)計的過程中浮現(xiàn)的問題一個個認(rèn)真解決?！?/p>

住吉的長屋建成以后，業(yè)界存在許多的批評意見。如“為什么要設(shè)計出如此不好用的住宅”，“為什么要設(shè)計成雨天還必須打傘才能去廁所的住房呢？”等等。對此安藤忠雄的解釋是“我覺得住吉的長屋并沒有什么過錯，并為在這么小的用地中，能建造這么大的住宅而感到自豪，我采用的手法不是直接引用這些小住宅的空間，生活以及歷史的記憶和傳統(tǒng)材料，做法等不可缺少的要素來繼承傳統(tǒng)，而是在這個幾何四方盒子中，將關(guān)西居民繼承下來的傳統(tǒng)居住方式，以及對自然的認(rèn)識等全部裝進去的手法”。

三、安藤忠雄的建筑思想

安藤忠雄利用自己的建筑哲學(xué)為住吉的長屋創(chuàng)造了一種看似有些嚴(yán)峻的生活方式，但對于崇尚自然的日本人來說，是可以接受的。由于安藤忠雄的不斷努力，這種居住形式如今已成為一種時尚。同時也由于安藤忠雄的從小經(jīng)歷造就了“住”這種形式。因為安藤忠雄也是在關(guān)西這種長屋的環(huán)境下長大的，所以也知道如何才能滿足生活需要的采光、通風(fēng)、日照等。安藤忠雄自己回憶說，“房主來委托設(shè)計時，我就決定，即使房子變得再小，也要在中間設(shè)置一個庭院”，在創(chuàng)造這個有極度限制的空間過程中，安藤忠雄領(lǐng)悟到在這種近乎極端的條件中存在的一種豐富性，以及與日常生活有關(guān)的一種限制性尺度。

這一點在安藤忠雄獲普利策建筑獎后的感言中也能體現(xiàn)“我認(rèn)為在建筑學(xué)中有兩種獨立的方式，其中一個是實際的設(shè)計功能，安全和經(jīng)濟。因為建筑提供人們居住生活，所以不能忽視這些現(xiàn)實的元素。無論如何，建筑能由這個問題單獨地組成嗎？由于建筑是一種人們表達的形式，當(dāng)安藤忠雄脫離了基本結(jié)構(gòu)需要。像藝術(shù)性這樣的問題就會發(fā)生這時候建筑的另一方面——抽象的想像，便開始扮演它的角色。

“我已不贊成現(xiàn)代建筑的功能明確，結(jié)構(gòu)暴露，材料天成這些原則，因為這些只能從現(xiàn)實主義或一元的思想來考慮建筑。虛構(gòu)的和抽象的想像是被徹底遺漏的另一元。但是，維特魯威強調(diào)了美觀，換句話說吸引力或美觀與堅固，實用聯(lián)系在一起時必要的。這就是說他也創(chuàng)造了想象的一元，結(jié)合現(xiàn)實主義的一元深深地影響了人類的思想，自建筑起源，就注定了其不僅僅只由功能所組成?！?/p>

[1]李樂山.《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.11.

[2]王宏建，袁寶林.《美術(shù)概論》[M].北京：高等教育出版社，1994.7.

[3]王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計史》[M].北京：中國青年出版社，2002.9.

[4]汪瑞群，張玉坤，宋昆.《安藤忠雄與建筑環(huán)境的本質(zhì)突現(xiàn)》[J].中外建筑，204（1）.

[5]令狐磊.《安藤忠雄的光、墻、空間》[N].第一財經(jīng)日報.2005-08-26（D5）.

[6]馬生泓.《安藤忠雄，日本最著名的“建筑工”》[N].中華建筑報，2008-01-12（003）.