徐 勇 （湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院語(yǔ)言與文化傳播研究所 430205）

文化商品化對(duì)于文人的歷史意義

徐 勇 （湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院語(yǔ)言與文化傳播研究所 430205）

從中外文化史來(lái)看，文化商品化使文人在歷史上首次獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，這為他們擺脫權(quán)貴庇護(hù)者的控制，獲得政治上的獨(dú)立提供了條件，從此文人開(kāi)始成為現(xiàn)代意義上的公共知識(shí)分子，也正是由于這種公共知識(shí)分子的產(chǎn)生才使得文化批判成為可能。

文化商品化；公共知識(shí)分子；出版；稿酬

本文為2013年湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院教研項(xiàng)目“人文素質(zhì)教育與校園文化建設(shè)研究”階段性成果。

一

盡管在較早的時(shí)代，人們已經(jīng)在從事寫(xiě)作活動(dòng)，但是以依賴(lài)于更多的讀者而維持生計(jì)的職業(yè)作家直到18世紀(jì)中期才出現(xiàn)，而在此之前，作家的作品盡管可能受到行家的欣賞，但由于不能在較大范圍出售，因此作家要維持生計(jì)并繼續(xù)創(chuàng)作則必須依賴(lài)貴族等資助人的庇護(hù)。然而歷史在進(jìn)入18世紀(jì)后，英國(guó)工業(yè)革命的興起促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，在物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)，國(guó)民教育得以普及，識(shí)字率的提高使人們對(duì)于文化的需求日益強(qiáng)烈，而文化消費(fèi)需求的高漲又促使文化市場(chǎng)的形成，特別是出版業(yè)與印刷業(yè)的發(fā)展，報(bào)紙、雜志與書(shū)籍的逐漸增多使得文化產(chǎn)品的商品化流通得以可能，這樣作家就可以把自己的作品賣(mài)給書(shū)商，于是對(duì)于作家和藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，也就出現(xiàn)了歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的情景：到了18世紀(jì)，寫(xiě)作成了一門(mén)職業(yè)，作家能夠不必讓自己依附于某個(gè)貴族庇護(hù)者，成為一個(gè)獨(dú)立自主的文人。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家科塞指出，書(shū)籍市場(chǎng)的擴(kuò)大，是出現(xiàn)職業(yè)文人的必要社會(huì)前提，但并非它的唯一前提。由于書(shū)籍成為了商品，就必須要有人從事書(shū)籍的銷(xiāo)售，由此出現(xiàn)了了一種新的職業(yè)就是書(shū)商和出版商，這兩者在知識(shí)生活中扮演著極其重要的角色，而這一重要的文化因素卻長(zhǎng)期受到文化研究者的忽視。書(shū)商和出版商的文化意義就在于“隨著貴族庇護(hù)人和政治津貼作用的減退，平民書(shū)商和出版商變成了觀(guān)念世界的傳送帶”，另外其它新出現(xiàn)的文化傳播媒介，諸如公共圖書(shū)館等也對(duì)文化的普及起到了巨大的推動(dòng)作用，而由文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售所帶來(lái)的稿酬和版稅收入使作家得以維持生計(jì)，甚至能夠發(fā)財(cái)致富，這樣越來(lái)越多的人走進(jìn)了文學(xué)這個(gè)行當(dāng)中，因?yàn)樾≌f(shuō)寫(xiě)作很能賺錢(qián)。

本雅明指出，文化商品化從根本上改變了作家與社會(huì)的關(guān)系。文化商品化使作家的寫(xiě)作與資本掛上了鉤，從此傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)無(wú)功利的觀(guān)念被拋在一邊。與作家經(jīng)濟(jì)狀況的改善同時(shí)發(fā)生的還有作家社會(huì)地位的顯著提升。我們可以看到，在文化商品化之前，文化作為稀缺資源被社會(huì)上層的少數(shù)人所控制，這時(shí)的文化觀(guān)相應(yīng)的也就是高雅的精英主義的文化觀(guān)，其文化的基本邏輯是文化與政治的聯(lián)姻，即文化代表權(quán)力，“直到19世紀(jì)，教育一直都是一種特權(quán)，犧牲的是未受教育者的幸福?！?而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，文化開(kāi)始了和商業(yè)的聯(lián)姻，文化的基本邏輯從政治轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)手段是打破政治壟斷的唯一有效方法。從這個(gè)意義上講，在歷史的某個(gè)特定時(shí)期，文化的商品化確實(shí)起到了革命的作用。

二

對(duì)于文化商品化的歷史，科塞作了出色的描述，但本雅明的研究之所以更深刻，原因就在于本雅明從歷史辯證法出發(fā)對(duì)文化商品化作了全面客觀(guān)的考察，在肯定其積極的歷史意義的同時(shí)，也指出了其帶來(lái)的新的歷史問(wèn)題。本雅明注意到，在新形勢(shì)下，商業(yè)化了的文化也有與政治共謀的危險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)因素本來(lái)是以排斥政治因素而與文化聯(lián)姻的，但是專(zhuān)欄的巨大市場(chǎng)給撰稿人提供了巨額的報(bào)酬，并幫助這些作家贏得了名聲，很自然，如果一個(gè)人會(huì)利用自己的名聲開(kāi)拓財(cái)源，那么政治生活的大門(mén)便也朝他打開(kāi)了。如果文學(xué)能為一個(gè)為它所寵愛(ài)的作家打開(kāi)政治生活的通路，那么作為回報(bào)，這種政治生活便會(huì)被用于對(duì)他作品的吹捧。與此同時(shí)，本雅明也注意到了文化的商品化對(duì)那些具有精神操守的文人造成的沖擊以及他們對(duì)此的道德反思。例如波德萊爾這樣還堅(jiān)守著文人的精神操守的不合時(shí)宜者在文學(xué)市場(chǎng)上就很苦悶，他譴責(zé)文人的這種“墮落”，他經(jīng)常把以賣(mài)文為生的人比作娼妓，把詩(shī)人用自由換來(lái)冷酷的現(xiàn)金描述為“販賣(mài)思想”。

文化商品化使作家藝術(shù)家獲得了相對(duì)的獨(dú)立，這樣的歷史并不僅發(fā)生在西方，它還發(fā)生在中國(guó)。中國(guó)古代沒(méi)有稿酬和版權(quán)制度，有名的文人會(huì)受人邀請(qǐng)，為人作墓志銘一類(lèi)文章，得到豐厚的報(bào)酬，稱(chēng)為潤(rùn)筆。文人士大夫自掏腰包出版自己的作品，出版后用于贈(zèng)送，而不是買(mǎi)賣(mài)。出版商根據(jù)市場(chǎng)需求出版各種作品，牟取利益，但不付稿酬。文人賣(mài)文為生，作品成為商品，可能在商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的宋代以后的江南等地已經(jīng)出現(xiàn)，但賣(mài)文為生仍是不得已的事，在觀(guān)念上并不被文人所接受。2

三

中國(guó)真正意義上的稿酬制度可能開(kāi)始于晚清上海的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》。1884年6月《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》刊登征稿啟事：“如遇本處有可驚可喜之事，以潔白紙新鮮濃墨繪成畫(huà)稿，另紙書(shū)明事之原委。如果惟妙惟肖，足以列入畫(huà)報(bào)者，每幅酬筆資兩元?！边@則啟事明確表示符合要求的稿件將付稿酬兩元，與此前一些報(bào)刊以物付酬不同的是，這里的稿酬是以現(xiàn)金的形式支付的。因此，如果沒(méi)有比這更早的現(xiàn)金付酬的歷史記錄的話(huà)，那么《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》的這一征稿啟事則標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代稿酬制度的正式確立。3

稿酬制度的出現(xiàn)和確立從根本上改變了文人以賣(mài)文為恥的觀(guān)念。到了民國(guó)時(shí)期，隨著政府遷都南京，文化中心南移，新文化運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子階層普遍需要言論和身心的自由，而上海公共租界的存在使文化人不會(huì)因?yàn)檠哉撨^(guò)激而遭逮捕，因而上海寬松的言論語(yǔ)境吸引了大批知識(shí)分子。另一方面，上海已成為當(dāng)時(shí)全國(guó)商業(yè)化程度最高的城市，其報(bào)業(yè)的現(xiàn)代化程度和商業(yè)化程度在整個(gè)亞洲都處于領(lǐng)先地位，文人們不再恥于言錢(qián)，而是積極投稿取酬。在某種意義上，商品化是通俗文學(xué)作家的自覺(jué)追求，是文化生產(chǎn)者的動(dòng)力根源。在沒(méi)有專(zhuān)業(yè)作家制度保障的環(huán)境下，靠稿費(fèi)維生的文人必須注重自己作品的市場(chǎng)效益。而市場(chǎng)所提供的稿酬是如此豐厚，以至于他們不僅能以此謀生，甚至還能以此致富。從這個(gè)意義上看，民國(guó)時(shí)期的上海在政治上為知識(shí)分子提供了自由，在經(jīng)濟(jì)上為知識(shí)分子提供了保障，于是左中右三派政治勢(shì)力和各種文化思想奇觀(guān)式地共處于同一個(gè)空間，也就是說(shuō)這種公共空間的產(chǎn)生使文化自由在經(jīng)濟(jì)和政治上都成為可能。

正是以“賣(mài)文”為形式的文化商品化第一次使中國(guó)文人獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立并進(jìn)而獲得了政治上的獨(dú)立，從而成為現(xiàn)代意義上的公共知識(shí)分子，也正是由于這種獨(dú)立知識(shí)分子的產(chǎn)生才使得文化批判成為可能，魯迅正是這種批判型知識(shí)分子的象征，這正是文化商品化對(duì)于文人的歷史意義。

注釋?zhuān)?/p>

1.馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾，渠敬東，曹衛(wèi)東譯.《啟蒙辯證法》.上海人民出版社，2003：5.

2.《漫話(huà)老上海知識(shí)階層》.上海人民出版社，2003：91.

3.《漫話(huà)老上海知識(shí)階層》，上海人民出版社，2003：91.

徐勇，文學(xué)博士，博士后，武漢，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院語(yǔ)言與文化傳播研究所副教授。