⊙余鳳林［河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475000］

試論于賡虞詩歌的域外影響

⊙余鳳林［河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475000］

“惡魔詩人”于賡虞是“現(xiàn)代派”的先驅(qū)，早年組建“綠波社”，同時還參加“新月社”的團體活動。1926年又與聞一多、徐志摩等人在北京《晨報》創(chuàng)辦《詩鐫》，隨后又與丁玲、沈從文等人組建“無須社”。他是一位風(fēng)格迥異的詩人，在西方文藝思潮的影響下，他的詩歌既表現(xiàn)出了浪漫主義氣質(zhì)，又浸染了唯美—頹廢主義色彩，呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)格。

浪漫主義 象征主義

于賡虞是20世紀二三十年代產(chǎn)生過重要影響的一位“現(xiàn)代派”詩人。唐、程千帆、陸耀東均對他的詩歌給予很高的評價。然而1941年朱自清在編撰《中國新文學(xué)大系·詩集》時為找不到于賡虞的詩集而犯愁。說明于賡虞已經(jīng)被人遺忘了。1921年于賡虞因在河南省立第一師范參加學(xué)潮被開除后轉(zhuǎn)入天津匯文中學(xué)專習(xí)英文，1924年考入燕京大學(xué)國文系，1935年留學(xué)英國。早在天津?qū)W習(xí)期間于賡虞就醉心于誦讀歐美名著，搜求西洋論詩專著。拜倫、雪萊、濟慈、波德萊爾、王爾德、尼采、歌德、但丁、愛倫·坡、托馬斯·格雷等外國名家的經(jīng)典詩作正是于賡虞所耽讀的。他曾譯介過雪萊、裴多菲、海涅、波德萊爾、但丁等作家的作品。這些域外作家對他的詩風(fēng)產(chǎn)生了深遠的影響。他因出版《骷髏上的薔薇》《魔鬼的舞蹈》而獲得了“惡魔詩人”的稱號。20世紀初期中國正處在激烈的文化變革中，“五四”時期更是個破舊立新的時代，西方文藝思潮傳入中國，為中國文學(xué)和文化帶來了生機和活力，這與中國文學(xué)發(fā)展要求破除傳統(tǒng)的束縛、追求自由和獨創(chuàng)性不謀而合。這些域外文藝思潮對于賡虞的影響大致可以分兩個時期：前期是跟趙景琛、焦菊隱組建“綠波社”，以《春風(fēng)》詩輯為代表，創(chuàng)作風(fēng)格是浪漫主義理想精神，這些詩作折射出了狂飆突進的時代精神，也滲透了浪漫主義詩人的戰(zhàn)斗豪情；后期是1926年到1929年，其間出版詩集《骼髏上的薔薇》《魔鬼的舞蹈》，這一時期唯美—頹廢主義盡情綻放，頹廢的生命意識和死亡虛無體驗在其詩作里表現(xiàn)得淋漓盡致，詩人在法國詩人波德萊爾的影響下完成了向象征主義的轉(zhuǎn)變。

于賡虞前期主要師從雪萊、濟慈、拜倫等西方浪漫主義詩人，其中雪萊對他影響至深。他特別推崇雪萊，潛心研究其人其詩，曾多次預(yù)言要出版著作《雪萊的婚姻》、譯介詩集《雪萊浪漫史》《雪萊詩集》，但都無疾而終，最后只留下《〈雪萊的婚姻〉小引》為雪萊進行辯護。他在文中說道：“雪萊有兩只野性的眼睛，他會把眼前的暗霧掃除；雪萊有一顆發(fā)光的金剛石的慧心，在傳統(tǒng)的暗淡的氣氛中，他燭照著一切，感動著一切；雪萊的兩耳能聽見云雀的妙韻以陶冶自己的心神，聽著野林的西風(fēng)以震撼自己的靈魂；雪萊就是我們前邊引路的明燈，雪萊就是我們的Beatrice，他不但能使我們向腐惡的舊社會宣戰(zhàn)，獲得生之凱旋，從地獄走到天堂，而且使我們自己的生命也開了花，裝飾這宇宙?！睆倪@一番話中可見于賡虞對雪萊的頂禮膜拜到了無以復(fù)加的地步。“五四”時期雪萊被譯介到中國，雪萊身上的那種反抗精神很符合當時的中國歷史語境。追求自由、尋找光明無疑是那個時代對人性的謳歌，雪萊身上的浪漫氣質(zhì)、反叛精神給“五四”時期的思想啟蒙運動樹立了榜樣。就《西風(fēng)頌》創(chuàng)作的社會背景而論，英國和歐洲大陸都處于風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)，雪萊希望來一場電閃雷鳴式的社會變革風(fēng)暴。這首詩給“五四”時期處在迷茫中的覺醒者指明了道路——掃除黑暗，呼喚光明。于賡虞是憂國憂民憤世嫉俗的詩人，有著為社稷蒼生著想的寬闊胸懷，他以悲憤的筆觸寫出了軍閥混戰(zhàn)下的黑暗社會：兵匪橫行、餓殍遍野、生靈涂炭，控訴了北洋政府的暴行，揭露了帝國主義在中國的霸道橫行。同時詩人也渴望一種新秩序的到來，期望“西風(fēng)”將地上的一切枯枝敗葉腐朽黑暗統(tǒng)統(tǒng)吹散，迎接雷雨的到來。他在詩中寫道：“呵，青年！/何不挽此沉淪之狂瀾！/縱被鯨吞虎噬，/也算心甘！/啊，青年！”（《春風(fēng)》）“我憤憤的逡巡于寂寥的山麓之下，/起始點燃起心懷中熱切的希望之火?！保ā短鎏龅臇|海》）“喂，看彼遼遼東方銀灰的云霧中火焰突起，/漫紅紅燃燒了天之一角，驅(qū)散了星輝。/朋友，如今我決意棄別此輾轉(zhuǎn)垢辱的大地，/飛渡荒山與漠海直赴紅光繚繞的天際。”（《遙望天?！罚帮L(fēng)雨，雷鳴，驚覺我于深夜之夢中，/毀滅了我的愴心及一切虛飾荒冢的墓文，/你豪放，你永生，真乃千古未有的英雄，/我心快，我歌詠，大宇宙正孕育著無限新生！”（《風(fēng)雨之夜》）《風(fēng)雨之夜》的豪放、雄渾、悲壯的風(fēng)格十分接近《西風(fēng)頌》，他在詩中贊揚了摧毀一切的風(fēng)雨雷鳴，褒揚他們是千古未有的英雄。詩人飽蘸著自己的淚水，以洶涌的氣勢寫出了大革命之前山雨欲來風(fēng)滿樓的革命氣勢?！按笥钪嬲杏鵁o限新生！請，請驚覺了蒼生恢復(fù)起宇宙之光明！”表現(xiàn)了詩人對光明的未來、對新生的社會制度的向往與企盼。詩人在雪萊的斗士精神的感召下，在悲壯豪邁的抒寫中，彰顯著誠摯崇高的熱情、樂觀堅韌的斗爭精神，雪萊式的澎湃激昂的情感與云雷奮發(fā)的熱烈崇高的意境完美地交織在一起，展現(xiàn)了一種樂觀主義和理想主義精神。

于賡虞的詩中不僅有雷霆萬鈞、排山倒海的氣魄，也有舒緩、哀愁的陰柔之美。濟慈也是于賡虞特別尊崇的一位浪漫主義詩人。濟慈詩歌的意象取材于大自然，依靠對自然精神的理解、對意象的自由發(fā)揮，將自己細膩的情感與深邃的思想寄寓到詩作之中，意境華美，寓意深遠，帶給讀者持久的藝術(shù)審美享受，《夜鶯頌》《秋頌》都是其膾炙人口的名篇?！兑国L頌》中濟慈寫出了物我兩忘、超越生死虛無的和諧之美境，在如夢如幻的夜色里借夜鶯的歌聲喚醒沉睡在污濁社會里的人們：“我要一飲而盡而悄然離開塵寰和你同去幽暗的林中隱沒，來到一個超凡脫俗的世界里?！庇谫s虞的《夜鳥吟》可以說是《夜鶯頌》的翻版?！耙拱耄浦心锹暵書B音，/悠揚，寒慘，如絕望之琴，/她緩緩的彈與月光，/述說心中不幸的悲恨！”同樣是來自深夜的一只夜鳥正在抒發(fā)著內(nèi)心的哀愁，詩中兩個意象——一個是詩人的悲恨，一個是夜鳥的啼鳴——交叉出現(xiàn)，道出了人生在世的孤獨感。從夜鳥的呼喊聲、嘆息聲聯(lián)想到縹緲的天堂：天堂的門緊關(guān)著，人世并無到天堂的橋。詩人認識到本質(zhì)上的自我；追求靈魂由于超越了理性的桎梏，在歷史長河中聽到永恒的啼鳴；詩人在無盡的哀愁中向往永恒。世界無所謂永恒的存在，有的只是逝去的生命，正如他在詩中所說：“天無語，夜亦正在行走，/直到宇宙走到了盡頭，/她才肯停住了嗓子，/咽下了那無邊的哀愁！”指出世界是苦痛的，只有無窮無盡的哀愁，從而抒發(fā)了詩人對幸福的憧憬和對人生價值的追求，留給讀者的是深沉和憂傷。

到了1920年代末，“五四”狂飆突進的狂潮告一段落，浪漫主義的熱潮漸漸褪色，文學(xué)潮流發(fā)生了轉(zhuǎn)向，越來越多的新詩人轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義。此時詩人于賡虞正在遭受著一連串的打擊：表兄、二哥相繼死去，家園慘遭土匪毀壞，叔父死于非命，詩人四處漂泊孤苦無依……頹廢的生命意識是他的真實的生命體驗。波德萊爾的創(chuàng)作風(fēng)格吸引了他的注意力?！恩荔t上的薔薇》就是對《惡之花》的意譯?！稅褐ā肥遣ǖ氯R爾的代表作，體現(xiàn)了“以丑為美”的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新之一在于他描寫了大城市巴黎病態(tài)的丑陋現(xiàn)象，書寫了個人的苦悶心理。他寫小資產(chǎn)階級青年的悲慘命運，愛情的失意，精神的孤獨，政治上的失落。在波德萊爾的影響下，魔鬼、撒旦、死亡、墓穴、荒冢、尸體、骷髏、幽谷等成了于賡虞詩歌的全部意象?！恩俭t上的薔薇》《魔鬼的舞蹈》，隨便翻開一章，都是以連篇累牘的雷同單調(diào)的意象來抒發(fā)個人的孤獨、苦悶、哀愁，以及希望的破滅、青春的流逝、漂泊的孤獨?！耙磺卸妓漓o了，暗寂之庭院披著朦朧的月色，/殘燈下無語之尸體證明了人間生之悲哀。/枯竭的生命之玉杯已不在古井之心啜吟，/希望之廢墟長遍了荒草沒有人徘徊低吟。/從此，宇宙變?yōu)榻^大之沉默歌音消散無蹤，/只慘淡的月光掩著尸骸畫出無邊之幽靜?！保ā兑磺卸妓漓o了》）他從個人的頹廢的生命意識出發(fā)，無休止地重復(fù)著同一主題：生命的虛無毀滅、人生之悲哀慘痛、慘夢的頹敗、情愛之徘徊、人生之黑暗?！皻?，將生命拋于奇丑的蒼黑的污地，/毒斃于死水，/無須戀戀于痛苦足下之生命，/作魔鬼舞蹈與歌吟之場。”（《魔鬼的舞蹈》）“慘慘，凄凄，在秋之墓墟里，/一切似是垂首之薔薇，在沉默，嘆息。/這是一個朦朧之世界。/我游歷于蒼黑之空虛，看不見榮華的一切，聽不著纏綿的樂音，如一行動之尸骸?！保ā冻聊罚┻@個時期他的詩歌多表現(xiàn)人生凄涼、悲慘的一面，表現(xiàn)生命的沉淪、感傷、哀戚，無時無刻不忘展現(xiàn)頹廢的生命意識，營造一種潮濕、陰暗的恐怖氛圍，表現(xiàn)飽受壓抑、備受摧殘的生命意識，借此來塑造一個憂郁、孤獨、厭世、耽于紅酒、麻醉自我、醉生夢死、謳歌死亡的惡魔形象，以示對現(xiàn)實社會的不滿、對文明斷裂的批判，給人以自我墮落、消極頹唐的表象。筆者認為這只是假象，我們應(yīng)當看到披著頹廢外衣下面的那顆熾熱的赤子之心，以及他對愛情的執(zhí)著追求、對人生的上下求索、對幸福生活的熱切向往。生命意識是關(guān)于人生的價值、生存的意義諸問題的高度關(guān)切和思考，于賡虞頹廢的生命意識，有著積極的文學(xué)價值。詩人生活在那個動蕩不安的黑暗時代，他把來自生活的悲劇體驗，反映在作品的主題中，凝聚在生命問題上。其對生命的悲憫，是接受了西方19世紀生命哲學(xué)、生命美學(xué)的觀念，同時也是他“為生命而詩”的詩學(xué)主張，他刻意地著眼人生的痛苦，是受象征主義手法的影響，是“以丑為美”的表現(xiàn)形式，是一種對于人的生存價值的反思與感悟。

縱觀于賡虞的詩歌創(chuàng)作，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的詩歌所受的外來影響呈現(xiàn)多元化的趨勢。他的詩歌創(chuàng)作除受英國浪漫主義、法國象征主義的影響之外，還受到了國際無產(chǎn)階級文學(xué)運動和普羅文學(xué)的影響。從他這些真切、壯美的詩作中可以看出整個中國新詩在20世紀二三十年代所受到西方文藝思潮的影響。

[1]解志熙，王文金編校.于賡虞詩文輯存[M].開封:河南大學(xué)出版社，2004.

[2]夏爵蓉.現(xiàn)代詩人風(fēng)格論[M].成都:四川大學(xué)出版社，1994.

作者：余鳳林，河南大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)2013級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com