⊙古今［貴州民族大學(xué)，貴陽 550025］

荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風(fēng)格淺探

⊙古今［貴州民族大學(xué)，貴陽 550025］

荒木經(jīng)惟是當(dāng)代最負(fù)盛名的攝影藝術(shù)家之一，以題材的大膽和創(chuàng)作理念的超前聞名于世，“非傳統(tǒng)紀(jì)實攝影”和“日常生活的陌生化表達”是其最重要的創(chuàng)作特色。

荒木經(jīng)惟 攝影經(jīng)歷 藝術(shù)風(fēng)格

一、荒木經(jīng)惟的攝影經(jīng)歷

荒木經(jīng)惟是當(dāng)今亞洲乃至世界上最富傳奇色彩的攝影藝術(shù)家。他超前的藝術(shù)觀念和驚世駭俗的攝影創(chuàng)作為他贏得了巨大的聲譽，同時也引起了廣泛的爭議。1940年，荒木經(jīng)惟出生于日本東京。六年級之時，他在參加學(xué)校的旅行中用父親的相機拍了人生第一張照片。1959年，進入國立千葉大學(xué)主修攝影，畢業(yè)之后，進入電氣公司擔(dān)任廣告方面的攝影師。他青少年時期的攝影經(jīng)歷為之后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1964年，荒木經(jīng)惟的《山池》獲得第一屆“太陽獎”——該獎后來被人稱為“日本攝影界的諾貝爾獎”——標(biāo)志著他的藝術(shù)創(chuàng)作進入了一個嶄新的階段。

20世紀(jì)70年代是荒木經(jīng)惟攝影創(chuàng)作的重要時期。荒木經(jīng)惟在電氣公司的時候與陽子一見鐘情，他們在新婚期間進行長期的旅行，并由荒木經(jīng)惟以黑白的圖像形式記載了下來。之后，荒木經(jīng)惟自費出版了他的第一部攝影作品集《傷感之旅》，這一作品集甫一問世便引起巨大的轟動。有人認(rèn)為他把私生活進行販賣有違倫理道德，有人則對這一行為加以贊揚。也正是因為這部作品的面世，他被冠以“私攝影”“情色藝術(shù)家”的頭銜?！八綌z影”成為亞洲攝影界的熱門話題，荒木經(jīng)惟由此名聲大噪。20世紀(jì)90年代，荒木經(jīng)惟雖然數(shù)次獲獎——如1990年獲攝影學(xué)會獎，1994年獲室內(nèi)設(shè)計論壇大獎等——但他在日本國內(nèi)仍被視為難登大雅之堂的低俗的攝影師。他的展覽多次被舉報并被罰款，畫廊在售的攝影集《色情》等被警察局沒收。與在國內(nèi)受到冷落甚至打壓形成鮮明的對比，在國外，荒木經(jīng)惟卻憑借叛逆開放的攝影藝術(shù)觀念贏得了越來越廣泛的關(guān)注。1995年后，荒木經(jīng)惟在歐洲多地進行巡展，得到多數(shù)專業(yè)人士的認(rèn)可和贊揚，也贏得“亞洲最具潛力攝影師”稱號。從此，荒木經(jīng)惟走向世界藝術(shù)舞臺，成為眾多文藝青年爭相模仿的對象，由此迫使日本轉(zhuǎn)變了對色情藝術(shù)的認(rèn)知。

“在荒木經(jīng)惟所有與花相關(guān)的照片里，幾乎都是有意識地將花與女人與性器官聯(lián)系起來……所有的花都像荒木經(jīng)惟眼中的女人那樣充滿欲望?！雹僭诨哪窘?jīng)惟的審美世界里，“花”即“性”，“花被荒木經(jīng)惟賦予了色情意味的形象”②。至此，荒木經(jīng)惟把重心由直接描繪女性裸體轉(zhuǎn)向以花兒來隱喻，他的攝影藝術(shù)愈發(fā)成熟。

今天，已經(jīng)步入古稀之年的荒木經(jīng)惟仍然繼續(xù)著他的攝影藝術(shù)創(chuàng)作、視覺表達與傳播敘事，并且“一直保持進行時狀態(tài)”③。晚年時期的荒木經(jīng)惟，曾辦過數(shù)以萬計的攝影展覽，很多作品被國際知名博物館珍藏?；哪窘?jīng)惟以“生死、性”的方式表達“人生”，他的藝術(shù)攝影之路在不斷的創(chuàng)新中前行。

二、荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)

成熟的藝術(shù)家都會有自己獨特的風(fēng)格。“風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色或創(chuàng)作個性，它是通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、從而更為本質(zhì)地反映出時代、民族或藝術(shù)家個人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記?！雹芙陙?，“風(fēng)格”一詞在文學(xué)、攝影等藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。針對攝影風(fēng)格，有表面形式的指向，還有更深層次的內(nèi)容、主題等展現(xiàn)。

1.性之美

（1）“私攝影”。“私攝影”即私人紀(jì)實攝影。自20世紀(jì)60年代后，紀(jì)實攝影師們關(guān)注的焦點由對社會表面的關(guān)注轉(zhuǎn)向人們內(nèi)心的體現(xiàn)?！八綌z影”的代表人物荒木經(jīng)惟用一種巧妙的方式以視覺的形式將人們潛意識中的世界用影像圖片直接表現(xiàn)出來，他的“私即攝影”的理念和狂放、隨性的形式，詮釋了他的風(fēng)格。

在荒木經(jīng)惟的作品里，女性裸體最為常見。那些赤裸的身體毫無避諱地以最原始的形式展現(xiàn)出來，他用自己的相機把女性本能的原始欲望捕捉下來。大眾把他的攝影作品誤讀為色情的事物，但實質(zhì)卻是大家內(nèi)心極度渴望而又不敢面對的真實。這種原生態(tài)欲望的宣泄和釋放，這種面紅耳赤的影像像繩子牽著觀者，使得其內(nèi)心的欲望得到釋放。荒木經(jīng)惟曾這樣說：“我認(rèn)為攝影就是人生，拍照和活著是一樣的。所謂的攝影，就是拍攝你最喜愛、最親密的東西，拍攝近在眼前、就在身邊的東西，就是拍人。”⑤在這個煩躁的社會里，能安靜地用相機記錄真實的一切也是一種難得的表現(xiàn)，但是由于“私攝影”自身的私密性，在觀者眼里“色情”與“藝術(shù)”很容易混為一談?；哪窘?jīng)惟的創(chuàng)新體現(xiàn)了在藝術(shù)的道路上需要有審美的眼光和為之前進的步伐。

在中國攝影發(fā)展的近幾年，大致也歷經(jīng)了由紀(jì)實攝影到“私攝影”的轉(zhuǎn)變。隨著國外攝影觀念的傳播，中國的攝影思想也由客觀反映轉(zhuǎn)變?yōu)閷χ饔^世界的體現(xiàn)，“私攝影”在社會上廣為流傳。這不能不歸功于像荒木經(jīng)惟這樣的拓荒者，他們用影像來反映社會和人的本真面目，把攝影作為一種藝術(shù)方式融入社會，為攝影開拓出一片“私”美的空間。

（2）鏡頭下的性?！吧⑺劳雠c色情、女人是概括荒木經(jīng)惟攝影及行為的最好注腳，其中，‘性’是個關(guān)鍵詞。”⑥荒木經(jīng)惟攝影作品幾乎都帶有色情的成分，不乏感傷之情?；哪窘?jīng)惟用自己充滿色情語言的作品詮釋了對性的理解。他將攝影看作是一種記錄式的行為，并用豐富的畫面語言和內(nèi)心語言重新探尋日本人的本身特征，展現(xiàn)了由情色欲望化的影像。

荒木經(jīng)惟對妻子陽子的愛發(fā)自內(nèi)心，他的作品里無不透露著對她的愛意。評論家石原悅郎認(rèn)為：“陽子已于1990年離世。他已從一個酷愛女色的攝影家成為一位酷愛女性的攝影家……我們所接觸到的卻是一個男人的悲壯的愛情表現(xiàn)?！雹呋哪窘?jīng)惟自己說：“我的欲望可能不強，但是我的鏡頭永遠堅挺?！彼兄鴤鹘y(tǒng)的家庭背景，但是在一些公眾場合行為很怪。也正是因此，他的作品始終那么有張力和富于激情。

2.意境之美

現(xiàn)代攝影通過對原來影像的光線構(gòu)圖等方面的大膽突破，改造成一種個性的形式加以表現(xiàn)。

荒木經(jīng)惟通過運用自己特有的光線構(gòu)圖色彩、影調(diào)，將日常化的物品變成陌生物象。通過這樣的藝術(shù)處理，產(chǎn)生一種新的美感。陽子病后，荒木經(jīng)惟持續(xù)拍攝了天空。天空神秘、廣闊、寂寥,同時也體現(xiàn)著人的情感。荒木經(jīng)惟由天空來深入對性的認(rèn)識，直指人生和死亡的重點，讓觀者不由自主地在這種隱秘的氛圍中產(chǎn)生幻想。當(dāng)時的荒木經(jīng)惟仍然把焦點放在大量女性裸體身上，這種具體的影像不同于西方情色藝術(shù)的審美，它由陰暗的黑白彩色為基礎(chǔ)，暗示了人物心里的孤獨感?？菸幕ā㈥幚涞慕值?、無助的女性，這些都成了他攝影的標(biāo)志以及精神世界的符號。

（1）非傳統(tǒng)紀(jì)實攝影。人們對傳統(tǒng)攝影的認(rèn)知普遍是，攝影師要進行客觀的拍攝，反映鏡頭前世界的真實面貌。反攝影主義流派卻不局限于對現(xiàn)實客觀的記錄，而是把重點放在主觀思想的深入。

荒木經(jīng)惟是非傳統(tǒng)紀(jì)實攝影的代表，他認(rèn)為：“所謂紀(jì)實，是透過不斷地凝視人類，進而發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)?！雹嗪推渌麛z影師的觀念不同，他自己探索了一條非主流意識形態(tài)的道路。他并不排斥紀(jì)實攝影，而是在其基礎(chǔ)上加以突破和創(chuàng)新，用一種介于傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的非傳統(tǒng)紀(jì)實攝影的新的影像形式，以客觀、赤裸的圖像傳達給受眾。荒木經(jīng)惟不斷探索非傳統(tǒng)紀(jì)實攝影，用攝影師專業(yè)的角度去分析社會的文化現(xiàn)象。他說：“我認(rèn)為攝影更像詩歌?！雹崴麑z影提升到了一個新的高度。

（2）日?？陀^事物的陌生表述。在生活中被人們所熟知的事物，在某些方面卻隱藏著不為人知的美的一面。攝影師經(jīng)過個性的構(gòu)圖、非正常的視角以及獨特的光影選取，把日常化的物品變成陌生的事物。經(jīng)過這種藝術(shù)處理，使得人們原來熟知的東西產(chǎn)生一種新的美感，引人遐想。

在1990年冬，荒木經(jīng)惟的妻子陽子病逝，他用相機記錄了他們在一起的最后時光。其實，荒木經(jīng)惟最開始拍的是窗邊凋謝的花，他內(nèi)心的傷痛借花兒加以表達，后來他持續(xù)拍天空，蒼茫的天空體現(xiàn)著他內(nèi)心的虛無和絕望。蘇聯(lián)藝術(shù)理論家Л.С.維戈茨基曾說：“要在一切藝術(shù)作品中區(qū)分開由材料引起的情緒和由形式引起的情緒?！雹庠救藗兲焯煲姷降奶炜战?jīng)過荒木經(jīng)惟的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，賦予了新的內(nèi)涵。

荒木經(jīng)惟選擇的大多是富有大和民族特色的人和事，如獨特的日本榻榻米、和服，如東京、京都、長崎等地的街道和景觀，洋溢著強烈的日本文化氣息。荒木經(jīng)惟經(jīng)過轉(zhuǎn)換的光與影的藝術(shù)“陌生化”，讓人感到日常事物中所蘊含的不為人知的美。

①②劉立宏：《荒木經(jīng)惟》，吉林美術(shù)出版社2010年版，第72—73頁，第72—73頁。

③林家興：《城市影像捕手森山大道Daido Moriyama》，《數(shù)碼世界》2008年第7期。

④張新根：《攝影風(fēng)格的形成與多元發(fā)展》，《文藝研究》2012年第11期，第160頁。

⑤⑥李子順：《荒木經(jīng)惟》，吉林美術(shù)出版社2010年版，第89頁，第119頁。

⑦李可亮：《淺談“私攝影”》，《當(dāng)代藝術(shù)》2010年第4期，第2—4頁。

⑧黃一鳴：《私攝影的紀(jì)實化》，《數(shù)碼攝影》2011年第12期，第14—16頁。

⑨顧錚：《像你我一樣呼吸：一個世紀(jì)的攝影傳奇》，上海文化出版社2006年版。

⑩[蘇]Л.С.維戈茨基：《藝術(shù)心理學(xué)》（第七章），上海文藝出版社1985年版，第193頁。

作者：古今，貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專業(yè)2011級本科生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com