郭華東

河北外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院小學(xué)教育系

略論唯物辯證論觀點(diǎn)下英語(yǔ)的語(yǔ)言本質(zhì)

郭華東

河北外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院小學(xué)教育系

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義辯證唯物論的物質(zhì)存在形式原理認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，世界上一切物質(zhì)都做著各種形式的運(yùn)動(dòng)。另一方面，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體。意識(shí)是物質(zhì)世界在人類大腦中的主觀映像。因此，人類的語(yǔ)言是人類大腦對(duì)客觀世界的反映后的表達(dá)，人類的語(yǔ)言就必然會(huì)反映出物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的屬性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的基本單位，句子，就一定會(huì)有表示運(yùn)動(dòng)的成分即動(dòng)詞，和運(yùn)動(dòng)的發(fā)出者和承擔(dān)者。從而表明英語(yǔ)和其他的語(yǔ)言都應(yīng)當(dāng)是在以動(dòng)詞為核心的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。由于不同區(qū)域的人們的文化和思維習(xí)慣不同，不同的語(yǔ)言中構(gòu)建的句子結(jié)構(gòu)和順序有有所差異，從而形成了不同的語(yǔ)法規(guī)則，但是在唯物辨證論觀點(diǎn)下，以動(dòng)詞為核心而構(gòu)建句子的語(yǔ)言本質(zhì)應(yīng)該是相同的。

物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)原理；動(dòng)詞為中心；句子成分

語(yǔ)言的本質(zhì)是什么？這個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題不僅是語(yǔ)言研究的一個(gè)核心問(wèn)題，引起了眾多語(yǔ)言學(xué)者的重視，，而且也引起了包括哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等等諸多領(lǐng)域的專家、學(xué)者的興趣和探索。很多學(xué)者一直在研究和試圖回答這個(gè)問(wèn)題。

首先看看具有“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”之稱的瑞士語(yǔ)言哲學(xué)家索緒爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“言語(yǔ)活動(dòng)有個(gè)人的一面，又有社會(huì)的一面”，由此，他把“言語(yǔ)活動(dòng)”明確地區(qū)分為“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這樣兩個(gè)層面上的東西。簡(jiǎn)而言之，在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言“只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”，他的觀點(diǎn)主要有這幾點(diǎn)：(1)語(yǔ)言只憑社會(huì)的成員間通過(guò)的一種契約而存在。(2)語(yǔ)言和言語(yǔ)不同，它是人們能夠分出來(lái)加以研究的對(duì)象。我們雖已不再說(shuō)死去的語(yǔ)言，但是完全能夠掌握它們的語(yǔ)言機(jī)構(gòu)。語(yǔ)言科學(xué)不僅可以沒(méi)有言語(yǔ)活動(dòng)的其他要素，而且正要沒(méi)有這些要素?fù)诫s在里面，才能夠建立起來(lái)。(3)語(yǔ)言卻是同質(zhì)的：它是一種符號(hào)系統(tǒng);在這系統(tǒng)里，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的;在這系統(tǒng)里，符號(hào)的兩個(gè)部分都是心理的。由他的這些觀點(diǎn)來(lái)看，他主要是從人類社會(huì)的角度看待語(yǔ)言活動(dòng)的，他所說(shuō)的“言語(yǔ)”包含大量的社會(huì)因素，“語(yǔ)言是社會(huì)成員之間的契約”但是我們無(wú)法從其看出語(yǔ)言的自然本質(zhì)。從上面第二點(diǎn)來(lái)看，他認(rèn)為語(yǔ)言有一定的不變的結(jié)構(gòu)，這個(gè)論述比較接近了對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)的揭示，但是這個(gè)結(jié)構(gòu)背后，語(yǔ)言的本質(zhì)到底是怎么樣的，他沒(méi)有繼續(xù)研究討論下去，沒(méi)有指出自然存在的語(yǔ)言的本質(zhì)。沒(méi)有指出語(yǔ)言的具體功能和結(jié)構(gòu)到底是什么哲學(xué)本質(zhì)。

斯大林曾經(jīng)提出：“語(yǔ)言是發(fā)展和斗爭(zhēng)的工具。不同的民族有不同的語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)明顯是從社會(huì)活動(dòng)的角度考察語(yǔ)言，不是語(yǔ)言的自然本質(zhì)。他還認(rèn)為“語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象”。但是具體是什么社會(huì)現(xiàn)象，他并沒(méi)有由此展開(kāi)闡述，也沒(méi)有詳細(xì)論述出語(yǔ)言的哲學(xué)本質(zhì)。

其他一些語(yǔ)言學(xué)家也曾就此進(jìn)行論述，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家房德里耶斯(Joseph Vendryès，1875—1960)在其1921出版的《語(yǔ)言論》一書(shū)中說(shuō)：“語(yǔ)言是工具，同時(shí)又是思維的輔助形式?！钡沁@同樣沒(méi)有論述出語(yǔ)言的自然本質(zhì)。另一位語(yǔ)言學(xué)家房德里耶斯提出，語(yǔ)言是作為交際工具和思維工具的符號(hào)系統(tǒng)，與思維密不可分。但是筆者認(rèn)為這一說(shuō)法只是說(shuō)出了語(yǔ)言的作用，即，交際和輔助思維的功能，但是和語(yǔ)言的哲學(xué)本質(zhì)是什么并沒(méi)有聯(lián)系。

通過(guò)研究和分析，筆者認(rèn)為從馬克思主義哲學(xué)的角度，研究語(yǔ)言的本質(zhì)，是科學(xué)和正確的認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)的方法，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是一種相對(duì)真理。可以幫助我們正確的認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)。

馬克思的辯證唯物論是用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)問(wèn)題，即研究世界的本質(zhì)“是什么”的哲學(xué)體系。它以物質(zhì)和意識(shí)或思維和存在的關(guān)系為主線，系統(tǒng)論述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和意識(shí)觀。要想理解語(yǔ)言的本質(zhì)，我們必須理解馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)原理。那就是物質(zhì)存在形式原理。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自然世界是客觀存在的，客觀的世界是由物質(zhì)組成的，世界上的物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是離不開(kāi)物質(zhì)這個(gè)主體的，同時(shí)物質(zhì)也離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)的這個(gè)特征而存在。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，任何物質(zhì)都是在不停的運(yùn)動(dòng)變化著的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，不僅僅包括簡(jiǎn)單的位移、具體的動(dòng)作過(guò)程，還包括看不見(jiàn)，摸不到的一些抽象的運(yùn)動(dòng)，如“think”、“l(fā)ike”等人類思維情感活動(dòng)，又比如，“is”“study”這些沒(méi)有明顯位移的動(dòng)作。

另外，馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，即這個(gè)客觀存在的世界，是由各種不依賴人的意識(shí)存在的各種物質(zhì)構(gòu)成的。人類的意識(shí)是人類大腦的機(jī)能，其內(nèi)容是物質(zhì)世界的主觀映像。也就是說(shuō)，人類的意識(shí)內(nèi)容來(lái)源于物質(zhì)世界，因此，人類的思維是客觀物質(zhì)世界的反映。我們知道，語(yǔ)言是人類大腦的機(jī)能，它屬于人類的意識(shí)，它是我們思想的表達(dá)，是我們大腦對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反思的結(jié)果的外部呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)語(yǔ)言是人類思維的外部表達(dá)。同時(shí)根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，人類的思維和意識(shí)是來(lái)自客觀世界的，是對(duì)其的反映，客觀世界是物質(zhì)的，并且物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，那么人類的意識(shí)就必然會(huì)感受到這個(gè)外部世界的運(yùn)動(dòng)，從而語(yǔ)言作為人類思想意識(shí)的表達(dá)，其必然要反映出這樣的運(yùn)動(dòng)的特征。所以，人類語(yǔ)言的句子必然要包含有動(dòng)詞以表達(dá)客觀世界這種運(yùn)動(dòng)的特征。并且，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)必須有主體，即物質(zhì)，所以，句子的動(dòng)詞也要有其主體即動(dòng)作的發(fā)出者，我們?cè)谡Z(yǔ)法上叫做主語(yǔ)。有時(shí)候還要有該動(dòng)作的承受者，語(yǔ)法上叫做賓語(yǔ)。比如，我們看到“A student is reading a book.”這一自然現(xiàn)象，假如我們沒(méi)有把這個(gè)句子作為一個(gè)語(yǔ)句儲(chǔ)備在大腦中，而是第一次說(shuō)這個(gè)句子的話，我們大腦里首先會(huì)想到動(dòng)作“read”，然后想到這個(gè)動(dòng)作有個(gè)發(fā)出者，那就是這個(gè)“student”?！癰ook”則是動(dòng)作“read”的承受者。那么就構(gòu)成了一個(gè)完整的客觀世界的對(duì)應(yīng)：物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的承受者。此句中的“is”和詞尾添加的“ing”則是英語(yǔ)中，人們?yōu)榱吮磉_(dá)正在進(jìn)行這個(gè)時(shí)態(tài)，人為的約定表達(dá)此含義的語(yǔ)法規(guī)則。

有的時(shí)候?yàn)榱税芽陀^世界表達(dá)的更加清楚明白，還需要在說(shuō)話的時(shí)候把動(dòng)作的發(fā)出者與承受者加以詳細(xì)描述或者修飾，這樣的修飾語(yǔ)就是定語(yǔ)。有時(shí)候還需要修飾一下動(dòng)詞，以便更清楚地說(shuō)明動(dòng)作的發(fā)生的原因、情況、目的、條件等等，這些修飾成分就是語(yǔ)法上的狀語(yǔ)。例如：我們看英語(yǔ)句子：“The girls who would attend the ceremony didn’t come for the heavy rain.”。在此句中，動(dòng)作的發(fā)出者，“the girls”有一個(gè)修飾限定的范圍“who will attend the ceremony”而不是其他的“girls”。動(dòng)作的承受者也有一個(gè)修飾成分，表明是什么樣的雨，是“heavy”而不是“l(fā)ight”雨?！癟he girls”發(fā)出的動(dòng)作是“didn’t come”這樣一個(gè)否定動(dòng)作。那么這個(gè)動(dòng)作為什么發(fā)出來(lái)，原因是“the heavy rain”,就好像是一個(gè)成分來(lái)修飾動(dòng)詞，表示這個(gè)動(dòng)作發(fā)生或者未發(fā)生的原因,語(yǔ)法上起個(gè)名字叫原因狀語(yǔ)。

由此，我們可以得出結(jié)論：人類的語(yǔ)言的本質(zhì)是人類意識(shí)對(duì)于世界中運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的反映，句子是在動(dòng)詞的基礎(chǔ)上構(gòu)建的符號(hào)或者語(yǔ)音系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)有動(dòng)作的發(fā)出者（即語(yǔ)法上講的主語(yǔ)），動(dòng)作（即語(yǔ)法上講的謂語(yǔ)），動(dòng)作的承受者（即語(yǔ)法上講的賓語(yǔ)）。并且筆者根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，作為人類語(yǔ)言之一的英語(yǔ)更能反映這樣一種本質(zhì)。掌握英語(yǔ)句子的以動(dòng)詞為中心的構(gòu)建的特點(diǎn)，就能很好的促進(jìn)英語(yǔ)主要是英語(yǔ)語(yǔ)法的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握語(yǔ)言的精髓，發(fā)揮創(chuàng)造性，依據(jù)這種方法構(gòu)建出準(zhǔn)確，生動(dòng)并且合乎語(yǔ)法正確的句子。雖然，在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行交際的時(shí)候，構(gòu)建句子所用時(shí)間比從大腦記憶中提取已經(jīng)儲(chǔ)存的現(xiàn)成的語(yǔ)句的時(shí)間要長(zhǎng)，但是它可以培養(yǎng)英語(yǔ)初學(xué)者的語(yǔ)言創(chuàng)造能力，提高他們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，隨學(xué)生熟練程度提高，這種方法的優(yōu)點(diǎn)會(huì)突顯出來(lái)。筆者今后會(huì)繼續(xù)研究，期待取得更好的解決方法和教學(xué)效果。

[1]于全有20世紀(jì)以來(lái)人類有關(guān)語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題的探索歷程［J］遼東大學(xué)學(xué)報(bào)2013年（6）

[2]劉禮進(jìn)關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)——三種語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)評(píng)述［J］外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)2010（1）

[3]岳華亭《政治理論輔導(dǎo)講義》［M］國(guó)家行政學(xué)院出版社2007

[4]王威孚，朱哲《馬克思主義哲學(xué)》［M］武漢理工大學(xué)出版社2005

[5]于全有，紀(jì)飛語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題的研究境界的拓展與提升——王希杰先生的語(yǔ)言本質(zhì)觀評(píng)述［J］沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)2007（1）

郭華東（1970-），山東菏澤人，工作單位，河北外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院小學(xué)教育系，講師，研究方向：英語(yǔ)教育。