禪宗千年事

“天下武功出少林。”33年前那部紅遍大江南北的電影《少林寺》，一開(kāi)場(chǎng)就給少林寺定了位。直到今天，大多數(shù)人一提起少林寺，就會(huì)想到功夫。鮮有人知道，千年少林能在佛門中享有不衰的地位，是因?yàn)樗U宗祖庭的身份。

禪起源于印度。佛祖釋迦牟尼晚年即將涅槃時(shí)，到靈鷲山上為眾人說(shuō)法。法會(huì)上，佛祖沒(méi)有開(kāi)口，只是拈起一朵花，而后意態(tài)安詳，沉默無(wú)語(yǔ)。與會(huì)者都不解其意，面面相覷，只有佛祖的大弟子迦葉（音同攝）尊者心領(lǐng)神會(huì)，破顏微微一笑。于是佛說(shuō)，“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，這個(gè)根本大法，今天就付與迦葉，希望你好好護(hù)持，使之流傳下去”。這就是禪的起源。

從迦葉開(kāi)始，禪在印度秘傳了28代，但始終沒(méi)有形成一個(gè)宗派?！斑@是因?yàn)槎U不符合印度人的習(xí)慣。他們喜歡苦行、思辯和神通，重形式。而禪不重視宗教形式，一個(gè)眼神，捻一朵花，就開(kāi)悟了。所以禪在印度幾乎沒(méi)人接受?！泵饔胺◣煾嬖V《環(huán)球人物》記者。明影上世紀(jì)80年代畢業(yè)于北京大學(xué)地質(zhì)系，2001年在河北柏林禪寺正式剃度，現(xiàn)在是河北佛學(xué)院副院長(zhǎng)、湖南藥山寺住持。

禪宗二十八祖達(dá)摩相傳是一位王子，為了護(hù)國(guó)而出家。明影說(shuō)：“我在印度朝圣的路上聽(tīng)說(shuō)，達(dá)摩出家之前，就經(jīng)常做夢(mèng)來(lái)中國(guó)。師父告訴他：‘震旦（中國(guó)）雖闊無(wú)別路，要假兒孫腳下行?！馑际侵袊?guó)雖然適合禪宗發(fā)展，但你傳法也會(huì)歷經(jīng)坎坷?！?/p>

達(dá)摩到達(dá)中國(guó)時(shí)，正值南北朝的亂世，但南朝的佛教盛極一時(shí)，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”便是當(dāng)時(shí)崇佛的寫照。達(dá)摩從廣州登陸，先到了南朝都城金陵，晉見(jiàn)了梁武帝。梁武帝雖然篤信佛教，但與達(dá)摩話不投機(jī)。于是，達(dá)摩離開(kāi)皇宮，走到長(zhǎng)江邊，只見(jiàn)江水滔滔，無(wú)船可渡，他就在岸邊折了一枝蘆葦，投入江中，隨后踏上蘆葦，飄然過(guò)江。

達(dá)摩來(lái)到河南嵩山少林寺，此廟建成只有二三十年。公元495年，北朝的魏孝文帝為安置印度高僧跋陀敕建此廟，面對(duì)少室山，背依五乳峰，“少林者，少室之林也”。

當(dāng)時(shí)，少林寺僧人也不認(rèn)同達(dá)摩的禪法。達(dá)摩獨(dú)自一人，隱居在山上一個(gè)高約3米、深約5米的石洞里，整日面對(duì)石壁，盤膝靜坐，鳥兒能在他的肩上筑巢，蜘蛛能在他的手上結(jié)網(wǎng)，這一坐就是9年。

明影對(duì)《環(huán)球人物》記者說(shuō)：“‘面壁九年’是不是天天在那里面壁？我覺(jué)得不是。達(dá)摩說(shuō)：‘外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道?！L(fēng)是動(dòng)的，墻是不動(dòng)的；妄心是動(dòng)的，真心是不動(dòng)的。所以，‘面壁九年’的真諦是達(dá)摩祖師9年禪心不動(dòng)。”

9年后，達(dá)摩等來(lái)了愿意拜他為師的僧人神光。那一年冬天下著很大的雪，神光跪在洞外求法，直至雪已齊腰。達(dá)摩說(shuō)：“白雪齊腰算不了什么，必須紅雪齊腰才可以?！庇谑巧窆獍蔚蹲詳嘧蟊?，鮮血頓時(shí)染紅白雪。他說(shuō)：“我心未寧，乞師與安?！边_(dá)摩說(shuō)：“將心來(lái)，與汝安?！鄙窆庹f(shuō)：“吾覓心了不可得?！边_(dá)摩說(shuō)：“既覓不可得，與汝安心竟?！鄙窆饴勓?，當(dāng)下大悟。達(dá)摩收神光為弟子，賜名慧可，并將衣缽傳給他。慧可是中國(guó)禪宗的二祖。

少林寺作為禪宗祖庭由此而來(lái)。

“達(dá)摩祖師之后，禪宗最有影響的是慧能大師?！泵饔案嬖V《環(huán)球人物》記者。

慧能本是廣東一個(gè)出身微賤、沒(méi)有文化的砍柴人。22歲時(shí)，他在旅店聽(tīng)到有人讀《金剛經(jīng)》，便步行到湖北黃梅拜見(jiàn)五祖弘忍。五祖問(wèn)他：“你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，是求什么？”慧能說(shuō)：“別無(wú)所求，只求作佛?！贝苏Z(yǔ)一出，舉座皆驚。五祖又問(wèn)：“你出生于南方邊地，怎么敢求作佛呢？”慧能答道：“人有南北，佛性無(wú)南北。”五祖心中暗喜，便留下他，讓他到后院打雜。

幾個(gè)月后，五祖讓弟子們寫一首偈子（音同繼，指佛經(jīng)中的唱頌詞），匯報(bào)修行智慧。大弟子神秀寫道：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰苈?tīng)到后，也寫了一首：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉?jiàn)后大喜，當(dāng)夜就將衣缽傳于慧能，慧能成為禪宗六祖。

十余年后，慧能來(lái)到廣州法性寺。正好風(fēng)吹幡動(dòng)，他聽(tīng)見(jiàn)一僧說(shuō)“風(fēng)動(dòng)”，一僧說(shuō)“幡動(dòng)”，二人爭(zhēng)執(zhí)不下。這時(shí)慧能道：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！狈ㄐ运碌挠∽诜◣熉?tīng)聞，當(dāng)即為他剃度，完成出家儀式，并請(qǐng)其正式開(kāi)壇說(shuō)法。

“禪宗在慧能大師這里，徹底完成了中國(guó)化。”明影說(shuō)，“達(dá)摩祖師是印度人，他當(dāng)然有印度人的文化習(xí)慣，慧能大師擯棄了這些，倡導(dǎo)‘明心見(jiàn)性，頓悟成佛’的簡(jiǎn)便修行方法?；勰艿娜齻鞯茏影僬啥U師還一改印度僧侶靠施舍度日的習(xí)慣，提出‘一日不作，一日不食’，農(nóng)禪并重，這讓禪得到了各階層的好感，禪宗在中國(guó)開(kāi)始遍地開(kāi)花?！?/p>

相傳達(dá)摩曾用“一花開(kāi)五葉”預(yù)言過(guò)禪宗在中國(guó)的發(fā)展，后來(lái)禪宗果然發(fā)展出五家宗派。慧能門下的懷讓、行思二人繼承了師父的衣缽，分別在湖南南岳衡山和江西青原山傳法。南岳門下出溈仰宗、臨濟(jì)宗，青原門下分曹洞宗、云門宗、法眼宗。

明影告訴《環(huán)球人物》記者：“五家宗派出現(xiàn)前，禪宗的風(fēng)格是極活潑的，沒(méi)有定法。五家宗派就相當(dāng)于5種教育模式，不同風(fēng)格的祖師建立起不同的模式，不同性格的人可以選擇不同的宗派。你是秀才風(fēng)格，就去曹洞宗；是將軍風(fēng)格，就去臨濟(jì)宗；定慧圓融的，就去溈仰宗；文采飛揚(yáng)的，就去法眼宗；智慧猛利的，就去云門宗?！?/p>

宋朝以后，盛行于世的只有臨濟(jì)、曹洞兩宗。

所謂“秀才風(fēng)格”，就是指曹洞宗禪風(fēng)綿密。它由唐朝人良價(jià)和弟子本寂創(chuàng)立。

本寂在江西曹山講佛法時(shí)，門人眾多。山下有一個(gè)鐘陵大王仰慕本寂，兩次遣使者請(qǐng)他到府上去，均被本寂拒絕。第三次，鐘陵大王告訴使者：“此番若不見(jiàn)曹山大師前來(lái)，你休想活命！”使者只好跪在本寂座前哭訴：“大師慈悲，救度一切。大師此番若然不赴王命，弟子滿門便成灰粉！”本寂扶起他，說(shuō)：“你不要擔(dān)心，我寫一首古人的偈語(yǔ)給你帶回去，就能保你的命?！边@偈語(yǔ)是：“摧殘枯木倚青林，幾度逢春不變心。樵客見(jiàn)之猶不顧，郢（音同影）人那更苦追尋?！鼻f子曾用“郢人”比喻知己，本寂的意思說(shuō)白了就是“別再找我”。鐘陵大王明白了：“弟子今生無(wú)緣拜見(jiàn)曹山。”

曹洞宗在元朝遠(yuǎn)播日本。那時(shí)，少林寺也成為該宗派有影響力的寺院之一，這要?dú)w功于禪師福裕。福裕奉元世祖忽必烈之命入主少林寺，目睹佛殿被戰(zhàn)火摧殘的樣子，立志重振。他鼎力宣講佛法，廣收門徒。據(jù)說(shuō)，一次忽必烈詔天下名僧匯集于元大都，福裕的弟子就占了其中1/3。福裕也被譽(yù)為少林“中興之祖”。

福裕還大力發(fā)展以武修禪的方法，少林僧徒云集在鐘鼓樓，演武禮佛。明朝倭寇侵?jǐn)_沿海時(shí)，少林僧人至少6次被朝廷征召，參與抗倭，立下戰(zhàn)功；民國(guó)軍閥混戰(zhàn)時(shí)，恒林禪師被舉薦為少林寺保衛(wèi)團(tuán)團(tuán)總，率眾與土匪作戰(zhàn)，保一方百姓平安，被當(dāng)?shù)卣Q為“少林活佛”。

除曹洞宗外，另一支發(fā)展較好的是臨濟(jì)宗。臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人是義玄禪師，他師從希運(yùn)禪師。希運(yùn)生活于唐朝中后期，其禪風(fēng)峻烈，凡是向他求法的人，入門之前必遭當(dāng)頭一棒，能對(duì)棒擊領(lǐng)悟者，方納為弟子。義玄曾三度向希運(yùn)求問(wèn)禪義，三度被希運(yùn)當(dāng)頭棒打，不得不離開(kāi)，后經(jīng)大愚禪師指點(diǎn)，又返回希運(yùn)門下。義玄創(chuàng)立臨濟(jì)宗后，沿用了當(dāng)頭一棒的做法，傳法時(shí)還伴之一聲大喝，成語(yǔ)“當(dāng)頭棒喝”由此而來(lái)。明清時(shí)期，臨濟(jì)宗的發(fā)展勢(shì)頭超過(guò)了曹洞宗，故有“臨天下，曹一角”的說(shuō)法。

但明清兩代，整個(gè)禪宗的盛世已過(guò)，徹悟的禪師不再多見(jiàn)。民國(guó)時(shí)期，虛云、來(lái)果和太虛是3位佛教界公認(rèn)的開(kāi)悟的禪師。其中虛云禪師傳承臨濟(jì)宗和曹洞宗，又遙承了早已斷流的溈仰、云門、法眼三宗，以一身兼嗣五宗法脈，承前啟后，為禪宗的復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

禪宗如何擁抱現(xiàn)代生活

禪宗已走過(guò)千年曲折。如今，佛教很熱，禪也很熱，禪宗應(yīng)該如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)？中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師和修學(xué)禪宗的明影法師分別給出了答案。

《環(huán)球人物》：我們知道，中國(guó)的佛教有八大宗派，有人用一句偈語(yǔ)概括為：“密（宗）富禪（宗）窮方便凈（土宗），唯識(shí)耐煩（法相宗）嘉祥空（法性宗）。傳統(tǒng)華嚴(yán)（宗）修身律（宗），義理組織天臺(tái)宗?！边@里概括的禪宗特點(diǎn)準(zhǔn)確嗎？

學(xué)誠(chéng)法師：禪宗的最大特點(diǎn)在于，它是最具中國(guó)特色的佛教宗派。中國(guó)佛教八大宗派形成于隋唐，各有特點(diǎn)。但其他諸宗自唐武宗滅法后元?dú)獯髠ㄓ卸U宗長(zhǎng)久興盛，這與禪宗本土化最徹底有很大關(guān)系。

明影法師：和其他宗派相比，禪宗不重理論學(xué)習(xí)，不重宗教儀軌，而是講究頓悟，簡(jiǎn)單直接，是把所有精力投入在最重要的問(wèn)題上，行的是“鳥道玄路”，好比小鳥飛上山的路徑，是最快捷的。

《環(huán)球人物》：但中國(guó)本土的布衣百姓只是拜佛，很少修禪，修禪的大多是知識(shí)分子。

學(xué)誠(chéng)法師：歷史上很多文人學(xué)士都喜好修禪宗。唐朝的王維、北宋的蘇軾就是很典型的代表，宋代的《五燈會(huì)元》里記載了很多文人學(xué)士與禪僧互動(dòng)的故事。修禪可以幫助知識(shí)分子從現(xiàn)實(shí)的榮辱中超越出來(lái)，同時(shí)也能啟發(fā)知識(shí)分子的獨(dú)創(chuàng)精神。

明影法師：中國(guó)古代的知識(shí)分子就做兩件事——讀書和做官。學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。但他們從四書五經(jīng)里學(xué)的不僅是知識(shí)，還有修心的智慧。那么禪作為最透徹、最銳利的智慧，自然為士大夫所追逐。

《環(huán)球人物》：除了讓士大夫追逐，修禪能與普通人的日常生活相結(jié)合嗎？

明影法師：六祖說(shuō)過(guò)，“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”。意思是我們每個(gè)人的本心跟佛是一樣的，本來(lái)就是圓滿、智慧、自由、清凈的，只要認(rèn)識(shí)了它，就成佛了。那么普通人怎么修呢？“世人若修道，一切盡不妨，常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)?！蹦阒灰粩嘤^察自己的過(guò)失，發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，就是在修行?！案倪^(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。”你本來(lái)就有智慧，只是被你的毛病掩蓋了，改掉毛病，智慧就打開(kāi)了。

《環(huán)球人物》：禪院影響現(xiàn)代生活，也被現(xiàn)代生活干擾，有些禪院成了景點(diǎn)，怎么辦？

明影法師：旅游一方面影響寺院清凈，可同時(shí)也是佛教傳播的平臺(tái)。一座寺廟若是個(gè)好地方，有文化，能凈化人心，自然會(huì)有人來(lái)，那就讓這一切自然發(fā)生，而不用人為打造旅游品牌。吸引游客和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益不是寺院核心價(jià)值，寺院的核心價(jià)值是修道，是傳承智慧傳統(tǒng)，同時(shí)安慰社會(huì)人心，讓勞動(dòng)者在這里得到休息，獲得精神支持。

《環(huán)球人物》：禪宗應(yīng)該走出中國(guó)，到國(guó)外去發(fā)展嗎？

明影法師：應(yīng)該走出去，對(duì)禪的熱愛(ài)是全球性的。但我國(guó)佛教在“文革”期間一度中斷，從1982年恢復(fù)宗教政策到現(xiàn)在，也剛剛30余年。很多寺院的教育、修行傳統(tǒng)還沒(méi)有完全建立起來(lái)，還在探索中。這就意味著我們還沒(méi)有固本，此時(shí)向外傳播，時(shí)機(jī)尚未完全成熟。我們目前還是應(yīng)該以恢復(fù)自己的教育傳統(tǒng)為本，再由內(nèi)及外發(fā)展。

學(xué)誠(chéng)法師：禪宗歷史上對(duì)東亞各國(guó)的佛教，乃至歷史文化都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。上世紀(jì)60年代至今，禪宗也已在西方國(guó)家蓬勃興起。未來(lái)，中國(guó)佛教走出國(guó)門，充分發(fā)揮慈善公益、文化教育等社會(huì)功能，可成為落實(shí)國(guó)家“文化走出去”戰(zhàn)略的有力支點(diǎn)。