公悅

日照市農(nóng)業(yè)學(xué)校

關(guān)于榮格〈第五件事〉的理論淺析

公悅

日照市農(nóng)業(yè)學(xué)校

榮格Carl Gustav Jung,(1875～1961)，瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。他提出并發(fā)展了外向與內(nèi)向性格特征的概念，原型和集體無意識(shí)理論。同時(shí)，他也暗示了自我完勝的努力時(shí)值得的。這個(gè)自我完善的主題對(duì)加拿大社會(huì)來說是非常重要的，因?yàn)橛?guó)和美國(guó)對(duì)他們的影響太大，以至于幾乎淹沒了這個(gè)國(guó)家的身份。

榮格；集體無意識(shí)；原型；陰影；身份

榮格Carl Gustav Jung,(1875～1961)，瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。他提出并發(fā)展了外向與內(nèi)向性格特征的概念，原型和集體無意識(shí)理論。他所涉及研究的理論都是出自本人的經(jīng)歷。榮格認(rèn)為人有雙重人格。一種是內(nèi)向性格，另一種是外向性格。他的作品不僅在心理學(xué)方面影響深遠(yuǎn)，在宗教和文學(xué)界亦是所向披靡。

羅伯森達(dá)維斯的作品《第五件事》就深受榮格理論的影響。首先，在他的Deptford世界里，羅伯森達(dá)維斯創(chuàng)作了享有很高的聲譽(yù)的四個(gè)老學(xué)士的形象，他們年輕時(shí)勇敢的掙扎出束縛他們的泥淖。但是，他們對(duì)夢(mèng)想不辭辛苦的追逐和在孩童時(shí)建立的嚴(yán)苛信念形成了單調(diào)的生活方式，進(jìn)而導(dǎo)致了內(nèi)心深處的痛苦，甚至瘋狂。根據(jù)榮格理論，靈氣是男人個(gè)體無意識(shí)中女性陰柔的一面。它可以被認(rèn)為是一名男性具有的所有的無意思的女性心理特征。榮格也認(rèn)為，每一名女性也同樣在心靈深處具有類似的靈性，這就是無意思的男性特征。在《第五件事》里，Mrs.Dempster是Ramsay的靈魂，是他理想的女性形象。通過對(duì)這一理想形象的刻畫，榮格完善了他心目中的女性靈魂。盡管頭腦簡(jiǎn)單，Mrs.Dempster卻近乎為一位圣人，一位“活的內(nèi)心輕快的”女性。

她似乎生活在一個(gè)信任的世界里，這個(gè)世界沒有貧窮、死亡、虛假，她明知自己被世人看不起，但她沒有覺得被人看不起；她知道自己被嘲笑，但并無羞辱感。她活的內(nèi)心輕松；我無法理解，除了在書里發(fā)現(xiàn)的某種絢麗外，當(dāng)然這種絢麗并不在所有的書里存在。

他認(rèn)為在她的一生中，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)奇跡，每一個(gè)都是對(duì)男人的救贖。第一個(gè)奇跡是她把自己給了流浪漢Surgeoner,在小鎮(zhèn)的沙礫站。此后，流浪漢得到了精神的凈化，并隨之轉(zhuǎn)變成了牧師。

在許多年后，Dunstan Ramsay發(fā)現(xiàn)了瑪麗的奇跡。當(dāng)他遇見Surgeoner時(shí)，他正履行遺棄者的職權(quán)，并將一生都致力于拯救這些被遺棄的人。Surgeoner隨后告訴Ramsay事實(shí)上是他與瑪麗的相遇把他變成了上帝。他把這段經(jīng)歷描述為“仿佛我直接掉進(jìn)了地獄，被火燒了個(gè)遍，然后來到了一潭清澈見底的池塘，在那里我洗凈了自己?！盨urgeoner相信，上帝“通過這個(gè)女人，而她就是被賜福的天使，來救贖了我…這真是一個(gè)奇跡”，而Ramsay也樂于肯定了他的觀點(diǎn)?，旣愃龅牡诙€(gè)奇跡是她救活了Ramsay的弟弟，威利，并撫養(yǎng)了他。她的第三個(gè)奇跡就是在第一次世界大戰(zhàn)后，拯救了負(fù)傷的威利。

陰影是我們每個(gè)人無意識(shí)的，被壓抑的，被否定的一面。這些都是我們內(nèi)心深處被否認(rèn)的陰暗面，所以在陰暗深處有積極正面的潛質(zhì)。陰影就是原型。而原型的簡(jiǎn)單意義就是每個(gè)人意識(shí)深處的典型潛意識(shí)。每個(gè)人都有陰影。在自我意識(shí)中，我們都有陰影和陰影的對(duì)立面。不了解陰影我們就無法了解自己，所以我們要通過別人的鏡子去了解陰影。Liesl Vitzliputzli就是Ramsay的陰影---受壓抑的性的、罪惡的自我。他的整個(gè)陰影---由他與Liesl性結(jié)合體現(xiàn)，體現(xiàn)了Ramsay自我認(rèn)知的成功。Liesl Vitzliputzli是個(gè)丑陋的女人，她與Paul Dempster的馬戲團(tuán)一起旅行。在Ramsay朝圣的路上遇見了她?！罢怯捎贚iesl，Ramsay才得以認(rèn)識(shí)到他自己的無意識(shí)狀態(tài)，才得以看到自己缺陷的一面：他不是一個(gè)有自我犧牲精神的英雄式圣人，放棄了自己的一生去追尋瑪麗。相反，他有著驕傲自大的內(nèi)心，相信自己勝于任何人，但是現(xiàn)在卻飽受“生不如死的生活的報(bào)復(fù)。”在她的幫助下，他能夠解放自己受壓抑的靈魂，盡管一開始他們進(jìn)行的是肢體戰(zhàn)爭(zhēng)，她化身為Vitzliputzi，一個(gè)魔鬼；而他的化身則是圣者。最后，Ramsay認(rèn)識(shí)到他的生活太壓抑了，他完善了自己的智慧，使他的靈魂發(fā)生了翻天覆地的變化。因?yàn)楫?dāng)他最終承認(rèn)自己靈魂中陰暗的一面時(shí)，他以與Liesl發(fā)生性關(guān)系來表現(xiàn)。他感到“一團(tuán)烏云從靈魂中升起”，而且他得到了平靜?！拔覐膩頉]有感受過如此溫柔的最深處的歡愉?！?/p>

總的來說，《第五件事》是根據(jù)榮格個(gè)人經(jīng)歷而寫的。在這三本書中，羅伯遜達(dá)維斯，通過觀察靈魂中被忽視的一面，并探查有意識(shí)和無意識(shí)的和解方式，著重強(qiáng)調(diào)了個(gè)體需要接受無意識(shí)的一面，以達(dá)到完整。同時(shí)，他也暗示了自我完勝的努力時(shí)值得的，有前景的。這個(gè)自我完善的主題對(duì)加拿大社會(huì)來說是非常重要的，因?yàn)橛?guó)和美國(guó)對(duì)他們的影響太大，以至于幾乎淹沒了這個(gè)國(guó)家的身份。

[1]Zhu,gang.Twentieth Century Western Critical Theories. Shanghai Foreign Language Education Press,2001.

[2]Davies,Robertson.Fifth Business.New York：Penguin Books, 1977.

[3]http：//www.kirjasto.sci.fi/cjung.htm

[4]http：//mythosandlogos.com/Jung.html