夏美祥

《論語》是儒家思想的核心，在書中孔子傳達(dá)了他在為政、為學(xué)、為人等各個(gè)方面的價(jià)值理想，形成了他以“仁”為核心的價(jià)值體系?！墩撜Z》應(yīng)該成為中學(xué)生的必讀書目，除了思想史的價(jià)值外，還在于它有獨(dú)一無二的時(shí)代價(jià)值。我們可以通過《論語》的文本與孔子進(jìn)行直接對(duì)話，當(dāng)下時(shí)刻發(fā)生著的現(xiàn)實(shí)問題，都可以從中找到答案或得到啟示。對(duì)學(xué)生來說，閱讀《論語》的過程實(shí)際上也是價(jià)值觀重塑的過程。這個(gè)過程會(huì)影響到他們“關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自己”的角度，這些都可以直接地體現(xiàn)在議論文寫作的過程中。

一、《論語》是議論文寫作的思想源

《論語》中的儒家思想是傳統(tǒng)文化思想的主體，我們理解《論語》的思想有兩條路徑。

1.以“仁”為核心的價(jià)值理想。包括忠恕、仁、義、禮、智、義、孝、恭、寬、敏、惠等等，此處不作具體解釋，僅在議論文寫作的運(yùn)用上略舉一例：

定公問曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

這兩章講的是“禮”，強(qiáng)調(diào)上下級(jí)之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，“禮”是關(guān)鍵。上級(jí)無禮固然不對(duì)，下級(jí)不忠亦不對(duì)?，F(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)平等，有時(shí)候過了頭，把下級(jí)應(yīng)盡的“忠”也省略了。有一則新聞，講授禮儀的大學(xué)老師教學(xué)生要學(xué)會(huì)給領(lǐng)導(dǎo)開電梯，引起學(xué)生反感，而且社會(huì)輿論也聲討之。如果我們以孔子的立場(chǎng)來看，這位老師教得很對(duì)，下級(jí)為上級(jí)開電梯是表示對(duì)上級(jí)的尊重，不是諂媚。這則新聞?wù)f明了當(dāng)下中國價(jià)值失范的問題，人們?cè)谧非笞杂善降鹊耐瑫r(shí)忽略了應(yīng)該具備的做人的素質(zhì)和修養(yǎng)。這樣的平等和自由有時(shí)候不是讓我們更有尊嚴(yán)，而是更狹隘。

2.以“修身”為根本的道德哲學(xué)。具體表現(xiàn)在孔子的政治、藝術(shù)、歷史、教育、人生等等思想觀念中。此處亦不作具體解釋，只在議論文寫作的運(yùn)用上略舉一例：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

這兩則例子表現(xiàn)了孔子的政治理念：以德治國。以德治國也是衡量政府工作的一條準(zhǔn)繩。很多學(xué)生寫議論文喜歡針砭時(shí)弊，但感情有余而理性不足，有些甚至?xí)?。不妨在作文中引用孔子的觀點(diǎn)，使論證富有說服力。

二、《論語》是議論文寫作的素材庫

素材的選擇和運(yùn)用能反映出作者各方面的基本能力，特別是在思想性并不突出的情況下，素材的選擇和運(yùn)用便尤為重要。《論語》微言大義，警句格言隨處可見，也有許多生動(dòng)有趣的故事，這些都可成為議論文寫作的素材。

1.警句格言

引用警句格言可以增強(qiáng)議論文的感染力，其實(shí)也是文章思想性的一種表現(xiàn)?！墩撜Z》代表了儒家思想的最高智慧，如能在文章中直接引用孔子的原話，那當(dāng)然會(huì)讓文章增色添彩。因?yàn)槿珪鴰缀趺恳徽露加忻跃?，這里就無須舉例說明了。

2.歷史故事

從文化經(jīng)典里提取的素材往往更有說服力，《論語》中的歷史故事就如此。

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

八佾是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會(huì)地位的樂舞等級(jí)和規(guī)格。按周禮規(guī)定，天子用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾?？鬃訉?duì)于這種破壞周禮等級(jí)的僭越行為極為不滿。這個(gè)故事可用于很多話題。

首先，如果是高考作文題《我想生活在禮樂復(fù)興的時(shí)代》，那么這則故事就可以作為開頭，以孔子時(shí)代的禮崩樂壞來引出論題。

其次，春秋時(shí)代樂舞的等級(jí)和規(guī)格應(yīng)該是一種常識(shí)，季氏的僭越行為明顯是違背常識(shí)的。因此，可以用于09年廣東高考作文——“常識(shí)”。

再次，季氏的僭越行為其實(shí)包藏著犯上作亂的禍心，他不安守本分，欲望膨脹，因此可用于“做人要守好本分”或“理想不可隨欲而行”等話題。

再次，從孔子的角度，孔子大動(dòng)肝火正是他真性情的表現(xiàn)，而且他站在正義和公理這一邊，這種行為是值得我們敬佩的。因此，我們又可以寫“做一個(gè)真性情的人”或“捍衛(wèi)正義”“勇氣”等。

……

所以說，經(jīng)典就是經(jīng)典?！墩撜Z》不僅是永恒深邃的思想之泉，滋潤(rùn)著我們的心田，還是一個(gè)巨大的素材寶庫，在文章里可以點(diǎn)上最亮的一筆。

三、《論語》有議論文寫作的結(jié)構(gòu)圖

《論語》雖是聊天記錄，每章都篇幅極短，但大多是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的討論，觀點(diǎn)明確，思路清晰，儼然一張張簡(jiǎn)明的文章結(jié)構(gòu)圖。這些結(jié)構(gòu)圖對(duì)學(xué)生寫議論文有著明顯的啟發(fā)和借鑒作用。有些段落甚至只要加以論據(jù)和論證，便是一篇優(yōu)秀而完整的議論文。

1.正反對(duì)比式

《論語》中最常見的正反對(duì)比是“君子”“小人”對(duì)比，隨便舉幾例：

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

除了“君子”“小人”對(duì)比之外還有：

君子成人之美，不成人之惡。

君子病無能焉，不病人之不己知也

只要將以上句子拆分為正反對(duì)比的兩個(gè)觀點(diǎn)句，一篇文章的思路就出來了。當(dāng)然，論語中這樣的例子還有很多，茲不贅述。

2.并列或遞進(jìn)式

孔子在回答某一問題時(shí)，針對(duì)不同的人往往給出不同的答案，一個(gè)回答中也往往會(huì)包含不同的層次和方面，這就形成了并列或遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)圖。例如：

子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

子產(chǎn)是春秋時(shí)期鄭國的政治家，這是孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)，實(shí)際上也代表了孔子本人的政治理念。面對(duì)高考作文題“常識(shí)”，如果寫“為政之常識(shí)”，這篇文章四個(gè)分論點(diǎn)已經(jīng)有了，寫起來非常順手。再如：

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

如果是“敬畏”方面的作文，用這句話去構(gòu)思，層次清晰兼具思想性。

翻開《論語》，類似的可以作為議論文結(jié)構(gòu)圖的語段實(shí)在不勝枚舉呀！

3.駁論式

駁論是孟子的拿手好戲，而在《論語》里駁論的例子也不少：

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

這一則駁論的路線圖就很明顯。兩句話中，第一句話實(shí)際上是駁了兩個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，第二句話得出正確結(jié)論。又如：

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。”

這一則論“禮”。同樣第一句是反駁，第二句是結(jié)論。

教師的樂趣正在于教學(xué)相長(zhǎng)，文化經(jīng)典的教學(xué)對(duì)教師來講，既是一個(gè)考驗(yàn)又是一個(gè)促進(jìn)。新《課標(biāo)》指出：“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過程。”希望《論語》的讀寫教學(xué)嘗試就是這樣一種有益的探索。

參考資料

1.楊伯峻《〈論語〉譯注》，中華書局。

2.王天舒：《議論文寫作教程》，湖南大學(xué)出版社。

3.蔣慶《儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值》，四川人民出版社。

4.朱熹《四書集注》，中華書局。