趙 娟 ZHAO Juan

空間精神性的創(chuàng)造
——從薩爾克生物研究所的中庭廣場說起

趙 娟 ZHAO Juan

摘 要有些建筑總會(huì)在記憶中定格成為某種特定的場景，就像路易斯·康設(shè)計(jì)的薩爾克生物研究所。整個(gè)建筑群如同雅典衛(wèi)城一樣踞于西向臨海的懸崖之上，其中最為感人至深的空間是位于兩組對稱的研究塔樓之間的中庭廣場。這個(gè)空間因其寧靜曠遠(yuǎn)而具有打動(dòng)人心的力量，某種可以稱之為“永恒”的東西蘊(yùn)含其中，使得一處空間場景具有了超越物質(zhì)的精神性。這處沒有任何裝飾的廣場如何創(chuàng)造出空間的精神性，成為本文分析的緣起。本文從一處空間的深入解讀，通過案例的比較分析，探索創(chuàng)造空間精神性的方法。中心對稱的空間儀式感、空間引導(dǎo)的指向性、對生活現(xiàn)實(shí)的屏蔽以及朝向天空的立面成為具有相似構(gòu)成的空間賦予精神性的方法。

關(guān)鍵詞薩爾克生物研究所；中庭廣場；空間精神性；儀式感；中心對稱；空間指向性；朝向天空的立面

趙娟. 空間精神性的創(chuàng)造——從薩爾克生物研究所的中庭廣場說起[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2015, 30(04): 59-63.

有些建筑總會(huì)在記憶中定格成為某種特定的場景，就像路易斯·康①設(shè)計(jì)的薩爾克生物研究所②。

薩爾克生物研究所位于美國加州圣迭戈市拉霍亞（La Jolla，California）北郊懸崖上，西向大海（圖1）。整個(gè)建筑群如同雅典衛(wèi)城一樣踞于懸崖之上，其中最為感人至深的空間是位于兩組對稱的研究塔樓之間的中庭廣場（the central court）[1]（圖2）。

這個(gè)中庭廣場或許可以稱為康最偉大的“入口門廳”③。由東側(cè)臺階拾級而上，一幅場景突然展現(xiàn)在面前：研究塔樓扭轉(zhuǎn)角度的混凝土墻體在兩側(cè)延展，和腳下的石灰華廣場一起，共同限定出堅(jiān)實(shí)的空間；天空、大地，在遠(yuǎn)方歸結(jié)為海平面；在中軸水渠強(qiáng)烈的指引下，時(shí)間、空間靜止于前方一望無垠的虛空。日落時(shí)分，西方天空金色的光線起初在海水中閃耀，然后像點(diǎn)燃引線一般，經(jīng)由中軸的水渠到達(dá)方形泉水的源頭[2]。

這幅圖景因其寧靜曠遠(yuǎn)而具有打動(dòng)人心的力量，某種可以稱之為“永恒”的東西蘊(yùn)含其中，使得一處空間場景具有了超越物質(zhì)的精神性。這處沒有任何裝飾的廣場如何創(chuàng)造出空間的精神性，成為本文分析的緣起。

圖1 薩爾克生物研究所總平面Fig.1 the site plan of Salk Institute for Biological Studies

1 儀式感的空間原型

薩爾克生物研究所最初的靈感來源于意大利阿西西的修道院（Monastery of San Francesco,Assisi,1253）（圖3）。修士的房間環(huán)繞著樸素的矩形內(nèi)院，中央是一口泉水④。

中庭廣場的空間橫向由三部分組成：兩側(cè)的兩層研究塔樓和中央限定出的廣場空間，比例約為1:2:1；廣場比例近1:3（圖4）。

這樣的三段式空間劃分比例接近于古羅馬巴西利卡（Basilica）的空間原型，一種綜合用作為法庭、交易所與會(huì)場的大廳性建筑。平面一般為長方形，大廳常被兩排或四排柱子縱分為三或五部分。當(dāng)中部分寬且高，成為中廳（Nave），兩側(cè)部分狹且低，成為側(cè)廊（Aisle），常有夾層⑤（圖5）。君士坦丁巴西利卡⑥是古羅馬巴西利卡的典型案例（圖4）[4]。

薩爾克生物研究所的中庭廣場和君士坦丁的巴西利卡具有相似的三段式空間構(gòu)成，相近的空間比例和尺度。柱廊限定出中央的大廳空間，區(qū)分出空間的主次，同時(shí)形成空間縱向的方向性（圖5）。

基督教沿用了羅馬巴西利卡的建筑布局來建造教堂。為強(qiáng)調(diào)空間的儀式感并完成禮拜儀式的心理鋪墊，教堂的中廳空間拉長了縱向的空間比例，如圖6所示為佛羅倫薩圣瑪利亞大教堂⑦與薩爾克生物研究所的比較。從入口到盡端的圣壇具有明確的空間指向，進(jìn)入的過程具有強(qiáng)烈的儀式感[5]。

中庭廣場通過空間構(gòu)成和比例尺度隱含著儀式感的空間原型，近乎一座無頂?shù)慕烫?。天空為頂，永恒的虛空是盡端的圣壇。天空和大海在盡端可望而不可及，縱向的距離可以完成教堂儀式感的心理鋪墊，一場對于時(shí)空的朝拜，引至對于生命的思索。這樣一個(gè)不加裝飾、沒有種植的廣場，為這樣一種注視的目光提供了一個(gè)莊重的場所。

圖2 薩爾克生物研究所的中庭廣場西向Fig.2 the west of Central Court of Salk Institute for Biological Studies

圖3 意大利阿西西的修道院Fig.3 Monastery of San Francesco, Assisi, 1253

2 中心對稱的空間指向性

中庭廣場采用了完全中心對稱的空間構(gòu)成，一道水渠居于軸線的中央，強(qiáng)調(diào)了軸線對稱和空間指向性。水流始于矩形的源頭并指向盡端的太平洋（圖1），源頭和歸處的含蓄隱喻，帶來對于生命起始的潛意識聯(lián)想。

中心形式是創(chuàng)造永恒感受的便捷方式⑧。精神中心的存在一直影響著人類的思維方式，自古以來人們就有用中心概念解釋生存環(huán)境的習(xí)慣，并將其作為身心歸宿附加在對空間或事物的理解中。伊甸園之于基督教徒、克爾白之于伊斯蘭教徒以及“家園”之于所有人來說，都是急欲奔赴的心靈驛站[3]。

中心對精神母體的暗示決定了它在人們心目中高于它物的崇高地位，從而形成中心構(gòu)圖的空間等級感。中心形式對心理上的影響是巨大的，通常會(huì)使人們對那個(gè)“力場中心”充滿敬畏。

伴隨中心感出現(xiàn)的是心理感受的穩(wěn)定感?！爸行奈恢檬俏ㄒ混o止的位置，而其他所有位置都得在一些特定的方向上盡力伸展。”⑨視覺上的穩(wěn)定感帶來的聯(lián)想是永恒的時(shí)間。由此，中心對稱的形式與永恒的感受之間形成了心理上的關(guān)聯(lián)。

樸素的空間呼喚出原初的心理反映，在寧靜中延伸至遠(yuǎn)方無盡的永恒。永恒超越了時(shí)間和空間，超出人類本體可以感知的時(shí)間維度的存在感，以其時(shí)空的曠遠(yuǎn)呼喚出埋藏在內(nèi)心深處的渺小和短暫。場所的精神力量來自于時(shí)空永恒感的征服，背后是對于生命存在的思考和感嘆。

3 對生活現(xiàn)實(shí)的屏蔽

中庭廣場兩側(cè)的塔樓類似于教堂空間中的側(cè)廊，圍合出中廳空間，同時(shí)保持著中央與兩側(cè)空間的聯(lián)通。塔樓扭轉(zhuǎn)角度的實(shí)墻形成了廣場空間的兩面性：一面是科學(xué)家的日常生活（圖8）；一面是堅(jiān)實(shí)的屏蔽，面向天空和大海。角度的扭轉(zhuǎn)暗示著視線的方向，同時(shí)形成空間的尺度感和節(jié)奏。

堅(jiān)實(shí)的空間限定屏蔽了生命短暫、生存于其中的現(xiàn)實(shí)，忽然在一瞬間，鄭重地將你的目光從生存的現(xiàn)實(shí)中抽離開來，牽引至遠(yuǎn)方海天相接的水平面。

圖9所示為威尼斯圣馬可廣場⑩面向大海的景象。兩側(cè)的建筑限定出了廣場空間，盡端的兩根立柱提示著面向大海的方向，形成了洋溢著生活氣息的市民廣場。相似的空間構(gòu)成帶來的感受卻有很大差異。一部分原因在于兩側(cè)建筑的不對稱造成中心感的削弱，另外一個(gè)重要原因則在于繁華歡樂的生活氣息從廣場的四面八方滲透進(jìn)來，這里不是清教徒式的肅穆空間，而是屬于市民日常生活的廣場。

圖4 薩爾克生物研究所的中庭廣場與君士坦丁巴西利卡的空間對比Fig.4 the Central Court of Salk Institute for Biological Studies v.s. Basilica of Constantine

圖5 城外圣保羅巴西利卡式教堂內(nèi)景，羅馬Fig.5 S. Paolo Church

圖6 薩爾克生物研究所的中庭廣場與佛羅倫薩圣瑪利亞大教堂的空間對比Fig.6 a comparison of the Central Court of Salk Institute for Biological Studies and S.Maria del Fiore

圖7 中庭廣場中心對稱的空間指向性Fig.7 the space directivity of centralsymmetry of Central Court

圖8 薩爾克生物研究所的中庭廣場東向Fig.8 the east of Central Court

圖9 威尼斯圣馬可廣場Fig.9 Piazza and Piazzeta San Marco

圖10 路易斯·康最初的中庭廣場設(shè)計(jì)方案Fig.10 the first plan of sketch

圖11 路易斯·康最初的中庭廣場設(shè)計(jì)方案Fig.11 the perspective sketch

4 朝向天空的立面

現(xiàn)在的中庭廣場和康最初的方案設(shè)計(jì)有很大差別。在最初的設(shè)計(jì)中，庭院被一個(gè)狹窄的水渠平分，沿著水渠種植了兩排意大利柏樹（圖10-11）。直到康邀請路易斯·巴拉干為當(dāng)時(shí)還未完成的中庭廣場提些建議，設(shè)計(jì)方案有了很大的變化。

這是后來路易斯·康經(jīng)常提及的一段經(jīng)歷：“當(dāng)他進(jìn)入這個(gè)空間的時(shí)候，他走到混凝土墻的旁邊，撫摸著它們，并表達(dá)了對他們的喜愛。當(dāng)他的視線穿過這個(gè)空間望向大海的時(shí)候，他說，‘我不會(huì)在這里種一棵樹或一片草。這里應(yīng)當(dāng)是一個(gè)石頭的廣場而不應(yīng)是個(gè)花園?！液退_爾克四目相對，都覺得這個(gè)想法非常正確。他感覺到我們的贊賞，又高興地補(bǔ)充說，‘如果你把它建成一個(gè)廣場，將會(huì)獲得一個(gè)立面—— 一個(gè)朝向天空的立面?！?

最終建成的中庭廣場印證了這一建議的正確性。和最初種樹的廣場設(shè)計(jì)相對照，可以揭示出部分空間力量的來源。正如巴拉干所說，這是“朝向天空的立面”。頂部的天空廣闊無垠，一直綿延到視線的遠(yuǎn)方，與浩瀚的太平洋交匯于海平面。這個(gè)空間舍棄了花園繁茂的景象，而將空間的主角讓位于廣袤的自然。因此，混凝土樸素的立面，石灰華的地面，沒有裝飾的空寂景象無損于空間的魅力，卻為自然提供了最契合的舞臺。被空間打動(dòng)，最終的本質(zhì)是被令人敬畏的自然打動(dòng)。建筑空間將此處西向臨海懸崖的地景進(jìn)行了精確的解讀，恰如其分地和場地寧靜曠遠(yuǎn)的氣質(zhì)結(jié)合在一起，共同創(chuàng)造出令人久久難忘的動(dòng)人空間。

圖12 水之教堂，安藤忠雄Fig.12 Chapel on the water, Tado Ando

5 空間精神性的創(chuàng)造

“無論建工廠還是住宅，砌四面墻，上面蓋屋頂，可以說沒有做任何事，這是大大不夠的，建筑應(yīng)加上更多東西，使它更好些，更有效地適應(yīng)人的要求，更有價(jià)值。……我們需要建筑物，因?yàn)槲覀冃枰杏玫目臻g；我們需要建筑，因?yàn)槲覀冃枰?dòng)人心的空間?！?基于自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，康在空間創(chuàng)造中不懈地尋求這種精神力量的體現(xiàn)，把生命、精神引入空間。[6]

我們再取一例有著相似空間構(gòu)成的建筑空間。水之教堂是安藤忠雄早年的代表作，因其對于教堂空間的現(xiàn)代詮釋為人稱道（圖12）。教堂的正面由一面長15m、高5m的巨大玻璃組成，5月到11月間，巨大的玻璃完全打開，教堂與自然融為一體，巨大的十字架遠(yuǎn)在水中央。教堂具有中心對稱的空間儀式感，盡端十字架引導(dǎo)著空間指向，封閉的混凝土墻體屏蔽了生活的現(xiàn)實(shí)，而將視線導(dǎo)向前方寧靜的水面。對于場地的精確解讀和相似的空間處理方式，使得樸素的空間同樣被賦予了精神性。[7]

6 結(jié) 語

由以上的比較分析得出一些賦予空間精神性的方法：中心對稱的空間儀式感、空間引導(dǎo)的指向性、對生活現(xiàn)實(shí)的屏蔽以及朝向天空的立面。

沒有被賦予精神性的建筑只是建筑物。而偉大的建筑是永恒的。它可以超越時(shí)間和風(fēng)格，感動(dòng)進(jìn)入空間的人們。

本文的分析僅是對一處空間精神性的解讀，并由此總結(jié)出部分創(chuàng)造空間精神性的原因和方法。雖然無法涵蓋所有空間精神性的創(chuàng)造方法，但希望以此文為引子，將注視的目光從日常使用的建筑物中暫時(shí)抽離開來，向那些可以超越時(shí)間走向永恒的偉大建筑致敬。

注釋：

① 路易斯·康（Louis I Kahn，1901-1974），1901年生于大西洋上的愛沙尼亞島，1905年隨全家遷往美國賓夕法尼亞州?？当徽J(rèn)為是美國自賴特以來最杰出的建筑家之一，被稱為這個(gè)時(shí)代的“建筑詩哲”。

② 薩爾克生物研究所，Salk Institute for Biological Studies, La Jolla, California, 1959-65。

③ 摘自《Louis I Kahn》,Robert McCarter, PHAIDON第209頁，筆者譯。

④ 參見《Louis I Kahn》,Robert McCarter, PHAIDON第210頁，“Salk Institute for Biological Studies/Concept development”, “In this design, Kahn was inspired by a number of precedents, including the monastic courtyard of San Francesco at Assisi, which was transformed into the central court between the laboratory buildings, ……”

⑤ 摘自《外國建筑歷史圖說》，羅小未、蔡婉英編著，同濟(jì)大學(xué)出版社，第55頁

⑥ 君士坦丁巴西利卡,Basilica of Constantine, 310-313年，位于羅馬羅曼努姆廣場旁。

⑦ 佛羅倫薩圣瑪利亞大教堂，S. Maria del Fiore, 1420-1434年，始建于1296年。

⑧ 參考博士論文《建筑紀(jì)念性解讀——紀(jì)念本體及紀(jì)念性審美研究》，任軍，2004 年8月，第128-134頁。

⑨ （美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?，張維波、周彥譯，《中心的力量——視覺藝術(shù)構(gòu)圖研究》，四川美術(shù)出版社，1990年版，第69頁。

⑩ 威尼斯圣馬可廣場，Piazza and Piazzeta San Marco, 14-16世紀(jì)，威尼斯的中心廣場，南瀕亞德里亞海，是一個(gè)由三個(gè)梯形平面的空間組成的復(fù)合廣場。次廣場開向亞德里亞海，南端的兩根柱子劃出了廣場與海面的界限。

? 摘自《Louis I Kahn》,Robert McCarter, PHAIDON第204頁，筆者譯。

? 《從“圓輪”開始建構(gòu)——解讀路易·康的薩爾克生物研究所》，孫曦，《南方建筑》，2002年04期，第69頁。

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[6] 孫曦. 從“圓輪”開始建構(gòu)——解讀路易·康的薩爾克生物研究所[J]. 南方建筑，2002(04): 68-71.

[7] 何云姝. 神圣空間的創(chuàng)造——對安藤忠雄“水之教堂”的解析[J]. 建筑與文化, 2009(01): 84-85.

圖片來源：

圖1, 10：Ronner H, Jhaveri S. Louis I. Kahn: Complete Work 1935-74[M]. Boston: Birkh?user, 1987: 141.

圖2：Robert M. Louis I Kahn[M]. London: PHAIDON, 2005: 208.

圖3：Robert M. Louis I Kahn [M]. London: PHAIDON, 2005: 215.

圖4：作者整理繪制自Robert M. Louis I Kahn [M]. London: PHAIDON, 2005: 192；羅小未, 蔡婉英. 外國建筑歷史圖說[M]. 上海: 同濟(jì)大學(xué)出版社, 1987: 55.

圖5：沈理源. 西洋建筑史[M]. 北京: 知識產(chǎn)權(quán)出版社, 2008: 380.

圖6：作者整理繪制自Robert M. Louis I Kahn [M]. London: PHAIDON, 2005: 192；羅小未, 蔡婉英. 外國建筑歷史圖說[M]. 上海: 同濟(jì)大學(xué)出版社, 1987: 121.

圖7：作者整理繪制自Robert M. Louis I Kahn[M]. London: PHAIDON, 2005: 208. 圖8：Robert M. Louis I Kahn [M]. London: PHAIDON, 2005: 206-207.

圖9：http://destguides.big5.ctrip.com

圖11：Ronner H, Jhaveri S. Louis I. Kahn: Complete Work 1935-74[M]. Boston: Birkh?user, 1987: 140.

圖12：www.jzwhys.comphoto/list/87315/1. html

（編輯：申鈺文）

DOI:10.13791/j.cnki.hsfwest.20150613

中圖分類號TU-024

文獻(xiàn)標(biāo)識碼B

文 章 編 號2095-6304(2015)06-0059-04

收稿日期：2015-07-01

作者簡介

趙 娟： 上海建筑設(shè)計(jì)研究院，副主任，建筑師，zhaojuan@isaarchitecture.com

Creation of Space Spirituality
—Beginning From the Central Court of Salk Institute for Biological Studies

Abstract:Some building frames in the memory, just like the Salk Institute for Biological Studies by Louis I Kahn. Like Acropolis, the buildings stand on the edge of cliff near the sea. The most impressive space is the central court because of its peace and emptiness. The space got spirituality beyond the limit of material, something called permanent emergence out of it. How the court got spirituality without any decoration is the start of the paper, which tries to find the way in comparison with cases. Ceremonial sense, central symmetry, space directivity, masking reality and a fa?ade to the sky is the answer.

Keywords:Salk Institute for Biological Studies; the Central Court; Space Spirituality; Ceremonial Sense; Central Symmetry; Space Directivity; A Facade to the Sky