盛滋波

（亳州師范高等?？茖W(xué)校 安徽 亳州 238000）

教育傳承視野下淮河流域民間歌舞數(shù)字化研究

盛滋波

（亳州師范高等?？茖W(xué)校 安徽 亳州 238000）

淮河流域有著豐富的民族民間歌舞藝術(shù)形式，其獨特的民族藝術(shù)文化特征具有很高的社會價值。教育是其傳承的重要手段和必要途徑。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)達(dá)的今天，民族音樂教育離不開數(shù)字化技術(shù)的支持和應(yīng)用。淮河流域民間歌舞傳承中的數(shù)字化運(yùn)用處于自發(fā)的初始狀態(tài)，存在較多問題，內(nèi)容較零散不完整、缺乏系統(tǒng)性，網(wǎng)站不專業(yè)，數(shù)字化建設(shè)有待完善。

音樂教育；淮河流域；民間音樂； 數(shù)字化

淮河是中國七大江河之一，發(fā)源于河南省南陽市桐柏縣的桐柏山主峰太白頂西北側(cè)河谷，干流流經(jīng)河南、安徽、江蘇三省，全長1000公里。淮河流域地跨河南、湖北、安徽、江蘇和山東五省，面積為27萬平方公里。地處長江與黃河兩大流域之間的淮河流域雨水充足，土質(zhì)肥沃，物產(chǎn)豐富，自古有“魚米之鄉(xiāng)”的稱譽(yù)，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，南北各種民間文化藝術(shù)在此交融、繁衍、興盛，形成了該地域獨特的民間歌舞藝術(shù)。

廣泛流傳于淮河流域的花鼓燈，是漢族民間歌舞藝術(shù)的“活化石”?；ü臒羰且晕璧笧橹?，與歌唱、戲劇結(jié)合的綜合性民間藝術(shù)形式，有“東方芭蕾”、“淮畔幽蘭”的美譽(yù)?；ü臒羝鹪从谒未?，興盛于明代、清末、民初，在安徽蚌埠、鳳臺、潁上、懷遠(yuǎn)、鳳陽，以及豫南一帶廣為傳播?；ü臒舻恼Z匯多、舞蹈難度大，尤其是將燈歌、鑼鼓、舞蹈完美地融于一體，復(fù)雜中卻能高度協(xié)調(diào)地配合。它生動地記錄了漢族肢體語言的文化發(fā)展軌跡。

蚌埠五河的臨北獅子舞，源于清末年間，鼎盛時期為上個世紀(jì)五十年代，主要流傳于五河縣臨北鄉(xiāng)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是一種集娛樂、武術(shù)、雜技、信仰、競技等為一體的綜合性民間藝術(shù)形式。［1］河南信陽商城的漢族杈傘舞，相傳起源于漢高祖劉邦平定天下，文武百官圍著朝王傘的紅色綾子載歌載舞，故稱“火綾子”或“圍燈”。唐代多在宮廷里盛行，后由宮廷傳至漢族民間，受到百姓喜愛并廣為流傳，清代最為興盛。［2］

淮河流域各地的民歌更是紛繁復(fù)雜，各具特色，經(jīng)久不衰。具有獨特藝術(shù)價值和文化價值的地方民歌數(shù)不勝數(shù)。上游廣大地區(qū)，多為河南省的中、東、南部地區(qū)，自古是河南乃至中原地區(qū)文藝交流的重要區(qū)域。淮河流域西部的山嶺丘壑區(qū)，河南滎陽、商丘、周口、信陽、潢川、開封、固始、駐馬店、南陽等地民歌豐富多彩，類型有掙頸紅、饅趕牛、隔山應(yīng)、茶山調(diào)、放牛山歌、單對子、雙對子等?；春恿饔蛑胁科皆貐^(qū)，主要流行田歌與秧歌，有薅秧歌、插秧歌、車水歌、薅草歌等，還有安徽地區(qū)的五河民歌、大別山區(qū)民歌等。淮河流域下游地區(qū)水網(wǎng)密集、湖泊眾多、交通發(fā)達(dá)的東部地區(qū)，民歌以小調(diào)和船歌為主要類型。［3］

一、數(shù)字化在傳承和保護(hù)淮河流域民間歌舞中的作用

社會在迅速發(fā)展、變革，生活方式在不斷推陳出新，生活節(jié)奏增快，城市化不斷推進(jìn)，社會生活圈在不斷重組更新，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式正逐漸失去其生存與傳承的社會文化土壤，被排擠、被冷落、被遺忘，逐漸萎縮，面臨失傳或瀕臨滅絕的危險，因此挽救非物質(zhì)文化是擺在我們面前刻不容緩的歷史任務(wù)。1992年，聯(lián)合國教科文組織倡議保存文獻(xiàn)，提出避免因時間和氣候條件改變導(dǎo)致的集體性世界性遺忘（Memory of the World Programme）項目，此項目的開展與實施，標(biāo)志著數(shù)字信息技術(shù)開始對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作產(chǎn)生影響。互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，信息量大大增加，人們在網(wǎng)絡(luò)上的交流更加頻繁。電子信息交換是現(xiàn)今人們學(xué)習(xí)、獲得知識的最重要的途徑。世界各地人們足不出戶，通過超大量的電子信息進(jìn)行交流，便能實現(xiàn)資源共享。運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)保護(hù)和發(fā)展人類優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前世界范圍內(nèi)的熱點問題之一，也是保護(hù)、傳承和傳播民間音樂的一個歷史性機(jī)遇。傳統(tǒng)的文字、譜例、錄音、錄像等形式，不能適應(yīng)當(dāng)今數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時代的要求，限制了成果的傳播和相互交流。數(shù)字化技術(shù)在淮河流域民間歌舞藝術(shù)保護(hù)和傳承中起著重要的作用。數(shù)字化采集和存儲技術(shù)有利于更完整地保存民間歌舞藝術(shù)的文字、圖像、音頻、視頻資料，數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)有利于民間歌舞藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、繼續(xù)和創(chuàng)新，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)有利于更廣泛地交流與傳播，虛擬現(xiàn)實技術(shù)為民間歌舞音樂文化遺產(chǎn)開發(fā)利用提供了空間。數(shù)字化保存與網(wǎng)絡(luò)傳播突破了時空的局限，實現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)音樂的欣賞、制作、研討和創(chuàng)作等，極大地提高了交流的范圍和水平。［4］數(shù)字技術(shù)不僅能夠為淮河民間歌舞藝術(shù)提供永久性的數(shù)字化存儲空間，而且還可以建構(gòu)更為寬廣的傳播平臺，將中國的民族民間舞蹈藝術(shù)推向世界，讓更多的人認(rèn)識、了解中國傳統(tǒng)的民族民間舞蹈及其音樂藝術(shù)。［5］

二、淮河流域民間歌舞的傳承教育離不開數(shù)字化技術(shù)

教育的集體性和系統(tǒng)性等特征使得其在音樂傳承方面具有天然的優(yōu)勢，因此通過教育促進(jìn)民間音樂教育學(xué)習(xí)已經(jīng)成為民族音樂傳承的重要方式，這包括在幼兒園、中小學(xué)、大中專、社會群眾間開設(shè)淮河流域民間音樂課程。民間非物質(zhì)音樂文化的傳承和發(fā)展最有效的手段是教育，沒有教育根本無法實現(xiàn)傳承和保護(hù)的目的。音樂舞蹈是實踐、表演的藝術(shù)，不是束之高閣的古董，它只有在連續(xù)不斷的藝術(shù)實踐和創(chuàng)造中才能傳承下去，藝術(shù)實踐離不開藝術(shù)教育。傳統(tǒng)音樂藝術(shù)需要師傅口口相傳、以身作則，徒弟才能領(lǐng)略、習(xí)得其中的精髓，歌舞藝術(shù)才能世代相傳。因此，教育傳承是民間音樂的重要傳承通道，音樂文化的傳承離不開教育。在社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，民間音樂原有的生存環(huán)境逐漸消失或改變，原有場景下形成的原生態(tài)音樂傳承模式逐漸解體，民間音樂的傳承和發(fā)展急需在其他通道方面有所強(qiáng)化?；春恿饔蛎耖g歌舞藝術(shù)的教育只有通過數(shù)字化的傳播才能取得更加明顯的效果，傳統(tǒng)的資料處理方法和手段在非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承中越發(fā)力不從心。教學(xué)的方式和手段必須緊跟時代脈搏，充分利用現(xiàn)有的科技成果，才能更加有效地在教育中實現(xiàn)對傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承。

網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)正日新月異，改變著人們的生活方式，也改變著當(dāng)今的教學(xué)方式。各種信息資源逐漸數(shù)字化，音樂資源也不例外?；春恿饔蛎耖g歌舞資源也正日益數(shù)字化，我們在傳承教育中必然離不開對其數(shù)字化資源的應(yīng)用。音樂數(shù)字化已經(jīng)滲透到中國的音樂教育領(lǐng)域，逐漸顯示出了前所未有的數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢?？梢哉f，當(dāng)前的音樂教育和音樂課堂若缺乏數(shù)字化的音樂教學(xué)資源的使用，一定是落后的、不合時宜的。數(shù)字應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的拓展，顛覆著人們傳統(tǒng)的教學(xué)理念，遠(yuǎn)程音樂教育、計算機(jī)作曲、多媒體教學(xué)、MIDI樂器制作等教學(xué)理念和教學(xué)手段，正逐漸改變著相對陳舊、封閉和落后的傳統(tǒng)教學(xué)模式。那種一臺琴、一支筆、一臺錄音機(jī)的傳統(tǒng)音樂教學(xué)模式，必然落于枯燥、呆板、效率低下的窠臼，教學(xué)效果欠佳，不利于音樂教育的發(fā)展，不利于民間音樂的傳播。數(shù)字化技術(shù)手段使得民間歌舞的教學(xué)資源聚集而更為豐富，使得教學(xué)更具開放性，師生數(shù)量范圍擴(kuò)大，師生、學(xué)生間的交流突破時空的局限，變得更為廣泛、自主，使得傳承教育教學(xué)更生動鮮活、直觀。教學(xué)中，通過音頻、視頻、圖像等全方位刺激學(xué)生的感知器官，把古老的民間藝術(shù)生動化、現(xiàn)實化，可充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，促使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動學(xué)習(xí)。

三、淮河流域民間歌舞教育數(shù)字化研究現(xiàn)狀

目前，淮河流域文化研究機(jī)構(gòu)有多家。安徽蚌埠學(xué)院于2014年成立了“淮河文化研究中心”，“中心”把民間舞蹈列為研究對象之一。然而，在其“研究對象”一欄中竟然沒有把淮河流域的“民歌”作為研究內(nèi)容，遺憾之余感慨其太過粗心或不專業(yè)。蚌埠市于2010年成立了“淮河文化研究會”，其中設(shè)立有“音樂與藝術(shù)專業(yè)委員會”對民間音樂進(jìn)行研究。信陽師范學(xué)院早在上世紀(jì)末就對淮河流域的文化進(jìn)行了關(guān)注和研究，并在2009年正式成立了“淮河文明研究中心”，該中心把民間音樂舞蹈作為其研究的一部分。安徽社科院內(nèi)部設(shè)有淮河文化研究中心，但在其網(wǎng)站上則不見絲毫相關(guān)信息。在以上研究機(jī)構(gòu)的網(wǎng)站上可見的研究成果主要是論文和著作，對淮河流域民歌舞蹈本體音樂文本、音樂圖像、音樂音頻、音樂視頻的數(shù)字化資料收集、整理、歸類、研究的成果幾乎為零。研究在于應(yīng)用，民間音樂研究的目的在于傳承，研究不能光紙上談兵，為了真正做到對淮河流域民間歌舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，必須重視淮河流域民間歌舞的藝術(shù)實踐活動，重視對相關(guān)音樂文本、圖像、音頻、視頻數(shù)字資料的收集、整理、歸類、建設(shè)、研究，為音樂舞蹈藝術(shù)演出活動、教學(xué)活動提供直觀的音頻、視頻資料，這樣才能真正有效地達(dá)到傳承和保護(hù)的目的。

市場和網(wǎng)絡(luò)上可以看到一些淮河流域民間歌舞的音頻和視頻資料，如五河、滎陽、商丘、周口、信陽、潢川、開封、固始、駐馬店、南陽等地的民歌，鳳陽、蚌埠、鳳臺、潁上等地的花鼓，也有相對比較專業(yè)的淮河流域地方民間歌舞，但大都是群眾業(yè)余演出的視頻，廣場舞較多。很多視頻被冠以某地花鼓舞或某地民歌，但其內(nèi)容其實與淮河流域傳統(tǒng)的地方民間歌舞大相徑庭，根本難尋原本民間歌舞藝術(shù)的蹤影。不難發(fā)現(xiàn)，目前，淮河流域民間歌舞數(shù)字化發(fā)展處于自發(fā)的初始狀態(tài)，內(nèi)容較零散、不系統(tǒng)、不完整，多是由群眾自發(fā)上傳到網(wǎng)上的，因此魚目混雜，多顯不專業(yè)。網(wǎng)絡(luò)上這種淮河流域民間歌舞視頻資料的亂象，對傳承民間音樂教育而言實在是種誤導(dǎo)，甚至破壞了淮河流域的民間歌舞藝術(shù)，從那種隨意模仿網(wǎng)上某段視頻就自認(rèn)為是在表演民間歌舞藝術(shù)的現(xiàn)象可見，這種數(shù)字化對民間歌舞的保護(hù)和傳承危害至深。因此，建立一個專業(yè)的淮河流域民間歌舞數(shù)字庫對傳承和保護(hù)來說是非常重要的。

眼下，我們需要加強(qiáng)對淮河流域文化的研究工作，把淮河流域民間歌舞數(shù)字化建設(shè)作為一項重要內(nèi)容去做。第一，建立淮河流域民間歌舞數(shù)字庫。采用數(shù)據(jù)庫的原理，將有關(guān)淮河流域民間歌舞教學(xué)研究所需要的包含文字、圖像、音頻、視頻等多種信息集中管理，并分屬下列子數(shù)據(jù)庫：（1）地域、文化數(shù)據(jù)庫；（2）圖片資源數(shù)據(jù)庫；（3）完整譜例瀏覽數(shù)據(jù)庫；（4）音色數(shù)據(jù)庫；（5）節(jié)奏數(shù)據(jù)庫；（6）音頻數(shù)據(jù)庫；（7）視頻數(shù)據(jù)庫。結(jié)構(gòu)采取基于瀏覽器/網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器的三層體系，由校園網(wǎng)連入專業(yè)的網(wǎng)站，便于使用、維護(hù)和更新。［6］這需要較為專業(yè)的研究團(tuán)隊，以文字?jǐn)?shù)字理論、數(shù)字圖片研究為基礎(chǔ)，以建立系統(tǒng)完整的數(shù)字音頻、視頻資料庫為建設(shè)重點，建設(shè)一個相對比較完善、系統(tǒng)的、專業(yè)的淮河流域民間歌舞藝術(shù)數(shù)字資料庫。對現(xiàn)有的淮河流域民間歌舞的所有數(shù)字資料進(jìn)行搜集、歸類、整理，使其系統(tǒng)化、專業(yè)化、完整化。二是對淮河流域花鼓燈、民歌等的現(xiàn)有資料進(jìn)行搜集、整理、分類，對鳳毛麟角的民間歌舞傳承人及時進(jìn)行采訪和搶救性表演錄制、保存，對流傳在民間有價值的歌舞進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)、整理以防失傳。三是建立淮河流域民間歌舞的專業(yè)網(wǎng)站，把較為規(guī)范的淮河流域民間歌舞藝術(shù)的數(shù)字資料上傳到專業(yè)的網(wǎng)站上，便于音樂專業(yè)的同行、老師、學(xué)生學(xué)習(xí)和研究，為地方幼兒園、中小學(xué)、大中專學(xué)校、社會群眾團(tuán)體的音樂教學(xué)提供教學(xué)資源，促進(jìn)地方民間歌舞藝術(shù)保護(hù)傳承教學(xué)的發(fā)展。

［1］百度百科.臨北獅子舞［EB/OL］.http∶//baike.baidu. com/link？url=iWbp_-0VbrBp9aWEyBSCvOMPyRGads6 XLsl1wCxJ2JCZaIUVEDzG7c549gjNR4N9g5sI4eiyYI58O DJ-prUAja.

［2］百度百科.商城杈傘舞［EB/OL］.http∶//baike.baidu. com/link？url=YGUbV7BZ7e5kUTC_zmmdXsMSkMWPU Ohpa6Tm-sXVeWK-WdONq6sDCQrP_hoCjj_4gpz RjUxsY14pi6PU986Cc_.

［3］于立剛.略論淮河流域河南民歌音樂特征與文化成因［J］.樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2003，（2）∶67-68.

［4］卓頤.基于數(shù)字化技術(shù)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略［J］.長春師范學(xué)院學(xué)報，2013，（6）∶189-191.

［5］王海燕.數(shù)字技術(shù)對中國民族民間舞蹈音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)的價值［J］.設(shè)計藝術(shù)研究，2013，（6）∶15-17.

［6］靳婕.世界民族音樂多媒體數(shù)據(jù)庫的建設(shè)［J］.中國音樂，2006，（1）∶166-169.

J722.7

A

1007-0125（2015）07-0035-03

盛滋波（1970-），男，安徽肥東人，碩士學(xué)位，亳州師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系副教授，研究方向：音樂教學(xué)、民族音樂。

2015年安徽省高校人文社會科學(xué)重點研究基地皖北文化研究中心招標(biāo)項目“淮河流域民間歌舞數(shù)字化研究”，課題編號：SK2015A133。