張 倩

（銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州 銅仁 554300）

漢代太樂署職能及音樂來源考

張 倩

（銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州 銅仁 554300）

太樂署是漢代太常唯一的音樂機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著制聲律、定歷法，掌管樂舞伎人以及祭祀、大饗用樂，教習(xí)諸子學(xué)習(xí)各種藝術(shù)技能包括歌唱、樂舞、樂器，保存前朝遺留樂四種職能。太樂署的音樂主要來源于樂家制氏所傳先秦雅樂、虞公的雅歌與竇公的雅樂、劉德獻(xiàn)于武帝的雅樂、叔孫通所制定的宗廟樂。

太樂署；職能；音樂來源

一、漢代太樂署的四種職能

西漢初期，太常居九卿之首。太樂署是漢代太常唯一的音樂機(jī)構(gòu)，其職官明帝之前稱太樂令，明帝之后改稱為大予樂令，主要擔(dān)負(fù)以下職能：

（一）制聲律、定歷法

《漢書·律歷志》記載：“陰陽(yáng)相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍。其法皆用銅，職在大樂，太常掌之?！保?］在漢代，聲律的定制由太常掌管，太樂令實(shí)施。定制方法有嚴(yán)格的規(guī)定：在銅制的樂器上，陰、陽(yáng)兩種律，從黃鐘律開始，按照順時(shí)針的方向，采取隔八相生的辦法取得?！段鳚h會(huì)要》也記載“宮、商、角、征、羽，職在太樂”［2］，可見，在西漢時(shí)期，制定聲律是太樂署的職能之一。有一點(diǎn)需要注意，太樂署僅在漢武帝之前擔(dān)任定歷法的職能，以后的太樂署不再具備該職能，主要原因在于漢武帝之前，協(xié)律官?zèng)]有被設(shè)立?！逗鬂h書·律歷志》這樣講：“孝武正樂，置協(xié)律之官?！保?］

（二）掌管樂舞伎人以及祭祀、大饗用樂

《文獻(xiàn)通考》記載：“太樂署……后漢永平三年，改太樂為大予樂令，掌樂舞伎人，凡國(guó)祭饗，掌諸奏樂?！保?］太樂令，在永平三年被改稱為大予樂令，主要負(fù)責(zé)掌樂舞伎人以及祭祀、大饗等儀式用樂。根據(jù)《后漢書·百官志二》記載：“大予樂令一人，六百石。本注曰：掌伎樂，凡國(guó)祭祀，掌請(qǐng)奏樂，及大饗用樂，掌其陳序。漢官曰：?jiǎn)T吏二十五人，其二人百石，二人斗食，七人佐，十人學(xué)事，四人守學(xué)事。樂人八佾舞三百八十人?！保?］從此條目可知，大予樂令的職責(zé)主要是掌管吏員以及樂舞伎人，其中吏員有二十五人，樂人、八佾舞人三百八十人。

（三）教習(xí)諸子學(xué)習(xí)各種藝術(shù)技能，包括歌唱、樂舞、樂器

太樂令除承擔(dān)以上兩種職能外，還要負(fù)責(zé)教諸子學(xué)習(xí)歌唱、樂舞、樂器?！逗鬂h書·百官志二》中記錄：“盧植禮注曰，大（予）令如古胥。”［6］《周禮·春官·大胥》記載：“大胥掌學(xué)士之版，以待致諸子。春入學(xué)，舍采，合舞；秋頒學(xué)，合聲。以六樂之會(huì)正舞位，以序出入舞者，比樂官，展樂器。凡祭祀之用樂者，以鼓征學(xué)士。序?qū)m中之事?！保?］根據(jù)釋義，諸子的各種藝術(shù)技能由大胥教習(xí)，春季入學(xué)，秋季畢業(yè)。入學(xué)時(shí)要首先禮待先師，學(xué)習(xí)樂舞；畢業(yè)時(shí)，要對(duì)其三種藝術(shù)技能進(jìn)行考試，合格者才能畢業(yè)，其標(biāo)準(zhǔn)為：唱歌要節(jié)奏準(zhǔn)確，舞蹈要以六樂之會(huì)正舞位，樂器演奏要與樂官進(jìn)行較量。《文獻(xiàn)通考》也記載：“太樂署，周官有大司樂，掌成均之法，亦謂之樂尹，以樂舞教國(guó)子?！保?］東漢太樂署的職官大予樂令職如周代的大司樂，掌管均律法度，也叫樂尹，同時(shí)還教習(xí)諸國(guó)子學(xué)習(xí)樂舞。

（四）保存前朝遺留樂

武帝時(shí)，河間王劉德收集了一些前朝的音樂獻(xiàn)于漢武帝，但漢武帝不喜歡，于是“天子下大樂官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)?！保?］而到了漢成帝時(shí)，河間王劉德所獻(xiàn)的音樂被“立之大樂，春秋鄉(xiāng)射，作于學(xué)官”［10］。因此，太樂署擔(dān)負(fù)著保存前代遺留之樂的職能。

二、漢代太樂署音樂來源

按王國(guó)維的說法，漢初雅樂的主要來源有：制氏所傳的先秦雅樂、叔孫通因襲秦人所作的宗廟樂及河間獻(xiàn)王劉德所獻(xiàn)的雅樂。［11］由于漢代雅樂由太樂署掌管，因此王先生所說的三種來源也就是太樂署音樂的主要來源。但據(jù)筆者收集資料發(fā)現(xiàn)，漢代太樂署音樂的主要來源有四種：

（一）樂家制氏所傳先秦雅樂

《漢書·禮樂志》：“漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義”。“制氏”服虔注：“魯人也，善樂事也?！保?2］該記載告訴我們：制氏是一個(gè)頗懂雅樂的音樂世家，因懂雅樂和五聲六律，被留在宮廷擔(dān)任樂官。因此，制氏所傳之樂應(yīng)視為漢代太樂署音樂的來源之一。

（二）虞公的雅歌、竇公的雅樂

臺(tái)靜農(nóng)曾考證，制氏所守，已非雅樂之全。除制氏所識(shí)鼓舞外，還有虞公的雅歌、竇公的雅樂。［13］《初學(xué)記》引劉向《別錄》云：“漢興以來，善雅歌者，魯人虞公，發(fā)聲清哀，遠(yuǎn)動(dòng)梁塵。其世學(xué)者莫能及?！濒斎擞莨c前述制氏為同一時(shí)代的人，他們一個(gè)善雅歌，一個(gè)識(shí)鼓舞，因此，虞公所善的雅歌也當(dāng)為漢初雅樂的來源之一。

《漢書·藝文志》中有關(guān)于竇公的記載：“六國(guó)之君，魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂人竇公，獻(xiàn)其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也?！保?4］這段記載對(duì)漢代太樂署音樂來源的判斷尤為重要。記載表述里有一個(gè)問題值得注意，從魏文侯的去世（？-公元前396年）到漢文帝即位（公元前180年登基為帝）相隔216年，這么長(zhǎng)的時(shí)間間隔，漢文帝是如何獲得竇公的。若考據(jù)者理解不當(dāng)，就會(huì)造成誤斷，因此《漢書·藝文志》中“孝文時(shí)得其樂人竇公”應(yīng)理解為：竇公為魏人的后裔，在文帝即位后被文帝所獲，竇公將《大司樂》進(jìn)獻(xiàn)于漢文帝。雖然竇公所擅長(zhǎng)的雅樂為何貌至今無從考證，但至少可知竇公為雅樂作出過貢獻(xiàn)，因此竇公的雅樂也應(yīng)當(dāng)被視為雅樂的來源之一。

（三）劉德獻(xiàn)于武帝的雅樂

河間獻(xiàn)王劉德是儒家思想的信奉者，其“以為治道非禮樂不成，因獻(xiàn)所集雅樂”［15］。《漢書·藝文志》載：“武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作樂記，獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不相遠(yuǎn)?！保?6］劉德是一個(gè)崇古好儒的人，周代官人與諸子百家所談?wù)摰囊魳分卤粍⒌屡c毛生等人收集，并編成《樂記》。劉德還獻(xiàn)八佾之舞于武帝，該舞與制氏所掌握的舞相差不大，因此我們可以推斷劉德所獻(xiàn)的樂舞可能為前朝遺留之舞。

劉德獻(xiàn)于漢武帝的雅樂沒有得到武帝的賞識(shí)，因此被存于太樂署以備后用?！稘h書·禮樂志》載：“太子下大樂官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)，然不常御?！保?7］《文心雕龍·樂府》里也講道：“武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣……河間薦雅而罕御?！?/p>

漢成帝繼位后，劉德所集之雅樂的命運(yùn)更為糟糕?！稘h書·禮樂志》記載：“至成帝時(shí)，謁者常山王禹世受河間樂，能說其義，其弟子宋曅等上書言之，師古曰：‘曅音于輒反。’下大夫博士平當(dāng)?shù)瓤荚?。?dāng)以為‘漢承秦滅道之后，賴先帝圣徳，博受兼聽，修廢官，立太學(xué)，河間獻(xiàn)王聘求幽隱，修興雅樂以助化。時(shí)，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂，春秋鄉(xiāng)射，作于學(xué)官，希闊不講?！保?8］常山王禹向劉德學(xué)習(xí)過雅樂，并能夠解釋出音樂所要表達(dá)的意思。公孫弘、董仲舒等儒士也都認(rèn)為劉德的雅樂音中正雅，應(yīng)當(dāng)立歸于太樂，但漢成帝僅將劉德所獻(xiàn)的雅樂用于春秋兩季鄉(xiāng)射表演，平時(shí)很少使用。《漢書·禮樂志》記載：“故自公卿大夫觀聽者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲以風(fēng)諭眾庶，其道無由。是以行之百有馀年，德化至今未成。”［19］臺(tái)靜農(nóng)曾考證：“常山王禹所學(xué)的雅樂之源出自河間王，然河間王的雅樂，初未設(shè)于當(dāng)時(shí)，今欲復(fù)于百年之后，宜乎事下公卿以為久遠(yuǎn)難明也。公孫弘等欲籍以緣飾承平，宋曄等又資以干進(jìn)，相互為用，蓋儒生之慣技也?！保?0］因此，劉德所獻(xiàn)雅樂是否為真，十分可疑，同時(shí)，河間王劉德所集的雅樂之命運(yùn)可以從“不常御”、“罕御”，“希闊不講”詞匯中得以體現(xiàn)。臺(tái)靜農(nóng)的觀點(diǎn)雖還有待考證，但劉德為禮樂制定作出過貢獻(xiàn)，其所獻(xiàn)之樂舞曾為太樂署音樂的一部分，這是毋庸置疑的。

（四）叔孫通所制定的宗廟樂

叔孫通因得漢高祖劉邦的賞識(shí)與信任，在劉邦當(dāng)權(quán)時(shí)任奉常。叔孫通不僅制定過禮樂章法，而且制過祭祀程序用樂?！稘h書·禮樂志》講道：“高祖時(shí)，叔孫通因秦樂人制宗廟樂?！保?1］祭祀祖先為歷代皇家首要之事，宗廟樂為祭祀先祖儀式環(huán)節(jié)中所用之樂，由太樂署所掌管，因此，叔孫通所制的宗廟樂也應(yīng)該是太樂署的音樂來源之一。

［1］班固.漢書·律歷志［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.965.

［2］徐天麟.西漢會(huì)要上［M］.上海：上海人民出版社，1977.218.

［3］范煜.后漢書·律歷志［M］.章懷太子賢注.北京：中華書局，1973.2000.

［4］馬端臨.文獻(xiàn)通考［M］.北京：中華書局，1986.498-499.

［5］［6］范煜.后漢書·百官志二［M］.章懷太子賢注.北京：中華書局，1973.35-37.

［7］阮元.十三經(jīng)注疏·附?？庇洷局芏Y·春官·大胥［M］.北京：中華書局，1980.794.

［8］馬端臨.文獻(xiàn)通考［M］.北京：中華書局，1986.498-499.

［9］［15］［17］班固.漢書·禮樂志 ［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.1070.

［10］［18］［19］班固.漢書·禮樂志 ［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.1071.

［11］王國(guó)維.觀堂集林（上冊(cè)第2卷）［M］.石家莊：河北教育出版社，2003.70.

［12］班固.漢書·禮樂志 ［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.1045.

［13］［20］臺(tái)靜農(nóng).臺(tái)靜農(nóng)論文集［C］.合肥：安徽教育出版社，2002.2.

［14］［16］班固.漢書·禮樂志 ［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.1712.

［21］班固.漢書·禮樂志 ［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.1043.

J609

A

1007-0125（2015）07-0093-02

張 倩（1984-），女，漢，河南信陽(yáng)，碩士，講師，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，方向：中國(guó)音樂史、少數(shù)民族音樂。