周新鳳

(河南理工大學(xué) 河南 焦作 454000)

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荀子文藝思想與漢代文論關(guān)系新探

周新鳳

(河南理工大學(xué) 河南 焦作 454000)

荀子奠定了中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀，他的文藝思想對(duì)后世尤其是漢代文論影響深遠(yuǎn)。漢代文論中情感論思想、功利主義文藝觀和“中和之美”的審美理想論、文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)都是在荀子文藝思想的影響下建立與完善起來的。

荀子；文藝觀；漢代文論

荀子是先秦儒家與諸子思想的集大成者，他的思想雖然在最后沒有被尊為儒家的正統(tǒng)，但他上接孔孟、開啟漢儒，是聯(lián)系先秦與漢代學(xué)術(shù)的重要紐帶，漢代大儒董仲舒就曾“作書美荀卿”，對(duì)荀學(xué)大加贊賞。從文論發(fā)展史的角度來看，荀子的文學(xué)思想對(duì)中國文論史的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的前輩孔子和孟子。故郭紹虞先生說：“孔子以后，孟荀并稱，但是從文學(xué)批評(píng)來講，荀子要比孟子為重要?！臀膶W(xué)批評(píng)講，也是荀子為得其統(tǒng)。所以荀子奠定了后世封建時(shí)代的傳統(tǒng)的文學(xué)觀?！碧貏e是對(duì)兩漢文論的影響尤其深遠(yuǎn)，比如漢代文論中的情感論思想、功利主義文藝觀和“中和之美”的審美理想論、文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)都是在荀子文學(xué)思想的影響下建立與完善起來的。

1 “情”本位的文學(xué)觀

“詩言志”是先秦時(shí)期文藝?yán)碚摰暮诵姆懂?。《尚書·堯典》中有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”①的說法?？酌隙嗽谡勎乃嚨臅r(shí)候也多次將其與“志”聯(lián)系在一起，比如《論語》中“志”字出現(xiàn)了17次，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于出現(xiàn)2次的“情”字，且《論語》從未將“情”與文藝聯(lián)系起來。荀子雖然繼承了“詩言志”的傳統(tǒng)，但他將這一理論進(jìn)行了發(fā)展，在此基礎(chǔ)上加入了新的成分——“情”，并明確地提出文藝與情感的關(guān)系，將“情”與文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)聯(lián)系起來，從人的感情角度論述文藝的產(chǎn)生及作用。他首先肯定了人的基本情感需求：“人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好聲而聲樂莫大焉；目好色而文章致繁婦女莫眾焉；形體好佚而安重閑靜莫愉焉；心好利而谷祿莫厚焉?！?《荀子·王霸》。以下僅注篇名)認(rèn)為口、耳、目、形體乃至人心都有基本的欲求，這都是人的基本情感需要，因而“必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟以塞其耳，必將錭琢、刻鏤、黼黻、文章，以塞其目，必將芻豢稻粱、五味芬芳，以塞其口?！?《富國》)需要通過包括文學(xué)在內(nèi)的各種藝術(shù)的滿足。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了文藝來源于人情的觀點(diǎn)。他說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣?！?《樂論》)認(rèn)為詩樂等藝術(shù)來源于人的情感，是人的情感的自然流露，文藝是人類情感表達(dá)最好的方式。文藝不僅來源于情感，同樣也反過來影響到人的情感。荀子說：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。……故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！?《樂論》)人們不僅可以通過欣賞文藝使自己“血?dú)馄胶汀保摒B(yǎng)了情性，美化了德操，而且能夠使君臣和敬、父子和親、長少和順，甚至能使“兵勁城固”(《樂論》)，外敵不敢侵犯。

漢代文論基本上繼承了荀子情本位的思想。關(guān)于文藝與情感的關(guān)系，《史記·樂書》與《禮記·樂記》中均言：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)諸聲音，形于動(dòng)靜，人道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。”②認(rèn)為文藝來源于人的情感，是情感體驗(yàn)的表現(xiàn)，這直接是對(duì)《荀子·樂論》的抄襲?！稑酚洝犯鼘?shí)在《樂論》基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“物感說”：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！雹墼谖乃嚨淖饔蒙?，《樂書》與《樂記》皆曰：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親?！币彩菍?duì)《樂論》的文藝功用論的直接借用。

2 功利主義的文學(xué)觀

荀子的文藝思想，以實(shí)用為旨?xì)w?！暗搅塑髯拥臅r(shí)代，則不僅百家之學(xué)眾聲喧嘩，而且儒學(xué)本身的發(fā)展也出現(xiàn)了不同的流派，故而他不僅要充當(dāng)‘辯者’與‘立法者’的雙重角色，而且還要對(duì)儒學(xué)本身進(jìn)行反思——思考如何超越儒學(xué)不為世所用的困境并尋求使之成為真正的經(jīng)世之學(xué)的可能途徑。因此，對(duì)儒學(xué)本身的反思和在堅(jiān)持儒學(xué)基本精神的前提下吸收其他學(xué)說的合理因素，將儒學(xué)建構(gòu)成一種既有超越的烏托邦精神又具有現(xiàn)實(shí)有效性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)就成了荀子學(xué)說的主旨所在?！雹苘髯邮冀K將文學(xué)藝術(shù)看成是道德教化的工具，認(rèn)為文藝具有從個(gè)人修身養(yǎng)性到社會(huì)大同穩(wěn)定的巨大作用，這就使他的文藝思想具有強(qiáng)烈的功利主義傾向。他說：“故樂也者，治人之盛者也?！?《樂論》)詩樂是治人的最有力的工具，具有從個(gè)人修養(yǎng)到維系社會(huì)穩(wěn)定的巨大作用。又說：“樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異；禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。”(《樂論》)“樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也。”(《樂記》)禮樂是用來管人心的，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)“天下大齊”，使世間萬物和睦共生。

漢初以黃老之學(xué)治國，武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后儒學(xué)獨(dú)顯出來。儒家在文論上的功利主義思想逐漸被接受，儒者也越來越重視文學(xué)藝術(shù)的政治文化功能。漢儒對(duì)荀子功利主義文藝思想的接受除了上面所提到的《樂記》與《樂書》外，大儒董仲舒說：“王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變?nèi)艘惨?，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，藏于骨髓?！薄胺步袒涣⒍f民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”⑤漢儒從維護(hù)封建政治秩序的立場來探討文藝活動(dòng)，文藝的教化功能被抬到極高的地位，《毛詩序》中也說：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩矣。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！雹尬膶W(xué)是重要的倫理教化工具之一，乃至于原本為男女愛情之歌的《關(guān)雎》被經(jīng)學(xué)家牽強(qiáng)附會(huì)地解釋成歌頌“后妃之德”的教化之作，認(rèn)為這首詩說的是“樂得淑女以配君子”。因此，如果說荀子在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治社會(huì)功能的同時(shí)，也沒有忽視掉其感化人情的作用，尚且算一個(gè)不完全功利主義者的話，漢儒對(duì)文學(xué)價(jià)值的解釋則完全變成純粹的政治功利主義了。

3 “中和之美”的審美理想論

在談到文藝應(yīng)該具備什么樣的審美規(guī)范的時(shí)候，荀子在借鑒吸收孔孟、《左傳》等思想的基礎(chǔ)上，做了進(jìn)一步的發(fā)展，明確地提出了“中和之美”的審美理想論。他說：“《詩》者，中聲之所止也?！?《勸學(xué)》)“故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)，人情之所必不免也?！?《樂論》)何謂“中”？荀子認(rèn)為“中”就是要中正，“中”的實(shí)際內(nèi)容就是“禮義”：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。”(《儒效》)文藝的中正之道也就是儒家的禮義之道，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該以禮義為標(biāo)準(zhǔn)，“貴禮樂而賤邪音”(《樂論》)凡是符合禮義要求的，便是中正的，應(yīng)該大力弘揚(yáng)的；凡是不符合的，便是邪僻的，理應(yīng)批判與拋棄?！肮蕵氛撸瑢徱灰远ê驼咭?，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變?！?《樂論》)“和”首先是以“中聲”為基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的五音的諧和，其次也是文藝對(duì)個(gè)人、群體、社會(huì)的價(jià)值與作用：“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！?《樂論》)“禮”的“別異”與“樂”的“合同”互相牽制、相互配合，共同發(fā)揮著使“移風(fēng)易俗，天下皆寧”(《樂論》)，使天下大齊的作用。

漢儒幾乎全盤接受了荀子“中和之美”的思想，《樂書》、《樂記》對(duì)《樂論》的大量抄襲就是最好的明證。《樂書》中說：“故樂者天地之齊，中和之紀(jì)”，《樂記》中也說：“故樂者，天地之命，中和之紀(jì)”?！对姶笮颉分懈翘岢隽恕爸魑亩H諫”的中和之美的原則：“故詩有六義焉:一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪?！雹摺爸魑亩H諫”即是說詩應(yīng)該含蓄中和、欲吐而藏、蘊(yùn)藉多義，既要發(fā)揮其諷諫的作用，同時(shí)語言又要符合禮義的標(biāo)準(zhǔn)，要溫柔而敦厚，不能犯上作亂。這就要求詩要“發(fā)乎情，止乎禮義”：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！雹噙@是用來說“變風(fēng)”的，說的是這些亂世中的詩歌，雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有大量的揭露與諷刺，但由于能夠“止乎禮義”，因此能夠“不失其正”。這一說法同樣適用于所有的詩。詩是“人情之所必不免也”，是個(gè)人情感正當(dāng)性的抒發(fā)，故“發(fā)乎情”；但是個(gè)人情感的抒發(fā)必須符合“中”(禮義)的標(biāo)準(zhǔn)，故“止乎禮義”，用禮義來節(jié)制情欲的抒發(fā)，才能夠“主文而譎諫”，發(fā)揮詩歌美刺的作用?！对姶笮颉贰耙远Y節(jié)情”的說法與荀子“中和之美”的觀點(diǎn)，如出一轍。故李春青說：“如果說孔子的詩學(xué)觀念開啟了后世以詩歌作為陶冶個(gè)人情操的修身方式以及臣下對(duì)君主表達(dá)不滿的形式之先河，孟子開啟了一種詩學(xué)闡釋學(xué)之先河，那么荀子則主要是在理論上突出了以詩歌作為社會(huì)政治教化之手段的功用。《毛詩序》中的詩歌功能論正是與荀子一脈相承的?！雹?/p>

4 情、文統(tǒng)一的文質(zhì)觀

在文質(zhì)觀上，荀子明確主張“情文俱盡”、文質(zhì)統(tǒng)一。他說：“凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復(fù)情以歸大一也。”“文理情用相為內(nèi)外表里，并?而雜，是禮之中流也?！?《禮論》)“情”即感情、情實(shí)，“文”即文飾、儀式，“情文俱盡”即要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。禮的最高級(jí)別是做到“情”與“文”的完美統(tǒng)一。表現(xiàn)在文藝上，就是要做到“文而致實(shí)”(《非相》)，做到形式——“文”與內(nèi)容——“實(shí)”的完美結(jié)合，具體的方法就是“稱情而立文”：“三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而不可益損也?！?《禮論》)即根據(jù)情感(“質(zhì)”，內(nèi)容)的不同與強(qiáng)弱程度，選擇合適的表現(xiàn)形式(“文”)，在文與質(zhì)的關(guān)系上，先質(zhì)而后文，使文與質(zhì)密切結(jié)合在一起。

注解：

① 郭紹虞主編：《中國歷代文論選》(一卷本)，上海古籍出版社1979年版，第1頁。

② 司馬遷：《史記》，中華書局1999年版，第1068頁。

③ 孫希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第976頁。

④ 李春青：《荀學(xué)與思孟學(xué)派的差異及荀子詩學(xué)的獨(dú)特性》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第2期。

⑤ 班固：《漢書》，中華書局1999年版，第1902、1905頁。

⑥ 阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第270頁。

⑦ 阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第271頁。

⑧ 阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第272頁。

⑨ 李春青：《荀學(xué)與思孟學(xué)派的差異及荀子詩學(xué)的獨(dú)特性》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期。

⑩ 蘇輿：《春秋繁露義正》，中華書局1992年版第27頁。

本文受“河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目”資助，項(xiàng)目名稱：“荀子詩學(xué)與漢代文論研究”(批準(zhǔn)號(hào)：2014-qn-660)。

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