馬克思主義哲學(xué)生死觀的理論教育價(jià)值

李敬++李偉芳

【摘要】當(dāng)今人類(lèi)生存與發(fā)展問(wèn)題中普泛性最廣、最嚴(yán)重的問(wèn)題之一就是生死問(wèn)題。說(shuō)它普泛性最廣，我們每個(gè)人或遲或早都必須要面對(duì)的就是生死困境。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)死亡時(shí)產(chǎn)生的恐懼和焦慮，導(dǎo)致我們生活品質(zhì)低下，幸福指數(shù)降低。因此對(duì)馬克思主義生死觀進(jìn)行研究，其目的就是為了解決當(dāng)代大學(xué)生存在的錯(cuò)誤的生死觀問(wèn)題，通過(guò)研究表明馬克思主義生死觀具有唯物性、實(shí)踐性和辯證性，有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀。

【關(guān)鍵詞】生死觀；唯物性；辯證性；實(shí)踐性

現(xiàn)在的人們往往對(duì)于生死的價(jià)值和意義缺少正確的認(rèn)識(shí)，從而造成自殺事件頻頻出現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)人生觀和生死觀方面的學(xué)習(xí)更加欠缺，同時(shí)加之當(dāng)代大學(xué)生承受挫折的能力不強(qiáng)，導(dǎo)致他們?cè)诿鎸?duì)挫折時(shí)選擇以死去解決困難和挫折。所以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生死觀教育是必要的，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀。

一、生死是一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史過(guò)程

馬克思主義生死觀中將馬克思主義一直堅(jiān)持的唯物主義信仰體現(xiàn)得淋漓盡致，所以說(shuō)馬克思主義研究者在對(duì)生死問(wèn)題進(jìn)行研究的時(shí)候，最根本的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，他們以此為基點(diǎn)得到的結(jié)論是：生死過(guò)程是自然而然的、是任何人不可阻擋的。無(wú)論是在人類(lèi)社會(huì)還是在自然界這個(gè)生死規(guī)律都支配這萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)法受到外力的改變，換句話就是說(shuō)這一生死規(guī)律控制了所有事物的生存和消亡，也就是說(shuō)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是有生有死的。

馬克思主義學(xué)者認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)兩個(gè)不可避免的過(guò)程是生和死。從中可以看出馬克思主義者們的研究不是只關(guān)注死亡，他們更加重視生，也就是說(shuō)他們對(duì)于生的意義與價(jià)值更加看重。他們對(duì)那種持有人早晚是要死的，因此活著的意義不重大的厭世態(tài)度持有否定觀點(diǎn)。馬克思主義者們認(rèn)為人們要對(duì)生存的意義和價(jià)值重點(diǎn)關(guān)注，他們指出：“最抽象的因而也就是最古老的愛(ài)的形式是自愛(ài)，對(duì)自己個(gè)人存在的愛(ài)?！笨墒邱R克思看來(lái)，“自愛(ài)”、“對(duì)自己個(gè)人存在的愛(ài)”終究只是“抽象的愛(ài)的形式”，所以說(shuō)他在奮力地追尋一種現(xiàn)實(shí)的具體的愛(ài)，一種具有明確意義和價(jià)值的愛(ài)，對(duì)這種愛(ài)的追求，鼓舞我們應(yīng)當(dāng)努力推翻舊社會(huì)同時(shí)創(chuàng)造新世界，這是關(guān)系重大的人類(lèi)解放事業(yè)的要求，在進(jìn)行這一奮斗目標(biāo)時(shí)做到個(gè)人與社會(huì)的兼顧是最好的，如若二者發(fā)生沖突，必要時(shí)要做到犧牲自己的生命。

二、生死是唯物辯證的歷史過(guò)程

馬克思主義生死觀研究者們認(rèn)為生死是唯物辯證的。這一觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都必須要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡這一固定不變的過(guò)程，換句話說(shuō)就是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物不可能只生不滅。生死交替，生來(lái)死去，死去生來(lái)，這是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的客觀規(guī)律，人類(lèi)也不可避免地必須經(jīng)歷這一過(guò)程。人類(lèi)每個(gè)個(gè)體生命的產(chǎn)生和消亡不是毫無(wú)作用的，他們對(duì)整個(gè)人類(lèi)整體的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的積極的作用。

生與死是每個(gè)人都必須要經(jīng)歷的發(fā)展過(guò)程，但是對(duì)于生與死的關(guān)系是怎樣的研究一直都從未間斷。馬克思主義學(xué)者也不例外，他們得出的生與死之間是存在辯證關(guān)系的，生即是死、死即是生二者缺一不可，不可分離。我們只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)才可以做到坦然面對(duì)死亡，從而消除對(duì)死亡的恐懼感，從而可以真正地“視死如歸”。馬克思在面對(duì)死亡時(shí)他的態(tài)度相當(dāng)坦然，在死亡面前他沒(méi)有任何的恐懼，態(tài)度十分的平靜和祥和。馬克思主義者的這種認(rèn)為生死是一個(gè)事物的兩個(gè)不同的方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系的態(tài)度，使他們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)不再產(chǎn)生恐懼，從而也就做到了坦然面對(duì)生死，不以生喜也不以死悲，生死一視同仁。

三、生死是作用于現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程

馬克思主義研究者對(duì)生死研究的另一特征是實(shí)踐性，這一觀點(diǎn)認(rèn)為生死不能脫離人們的現(xiàn)實(shí)生活存在，它是存在于現(xiàn)實(shí)的不可逆轉(zhuǎn)的歷史性過(guò)程，也就是說(shuō)實(shí)踐性是馬克思主義生死觀的最主要的特性之一。馬克思主義生死觀研究者們不是只關(guān)心我們對(duì)待死亡的看法和觀點(diǎn)，它對(duì)于生死教育對(duì)人們進(jìn)行思想改造的促進(jìn)作用更加看重，只有這樣才可以使我們明白生的重要性和死亡的意義。

馬克思主義生死觀對(duì)生死的研究是站在整個(gè)人類(lèi)解放的高度來(lái)進(jìn)行的，他們持有的觀點(diǎn)是“為人類(lèi)犧牲自己”、“為人類(lèi)工作”是人類(lèi)生存的最高理想，必要時(shí)人們可以為了這一奮斗目標(biāo)犧牲自己的生命，這種為了人類(lèi)的解放而做出的犧牲不是徒勞的，它具有重大的意義，這樣的犧牲是被人們所認(rèn)同和贊美的，反之則會(huì)造人唾棄和謾罵。恩格斯對(duì)馬克思主義生死觀的對(duì)人們生活的指導(dǎo)意義也是很看重的。他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)為了人類(lèi)的解放事業(yè)而不斷地奮斗，在自己生命和這一事業(yè)發(fā)生沖突時(shí)，必要時(shí)甚至可以犧牲自己的生命。而那些不必要的犧牲則是浪費(fèi)的，是不提倡的。這樣有利于幫助我們尤其是缺乏生死認(rèn)識(shí)的大學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀。

【參考文獻(xiàn)】

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