文/于露

一、美學(xué)教育的現(xiàn)代意義

(一)促使中學(xué)生的人格完善

在中國(guó)美學(xué)史上，王國(guó)維第一個(gè)明確提出了“美育”的概念，美育中的感知美、鑒賞美、最終目的都是為了更好地塑造人，陶養(yǎng)完美人格。21世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)和國(guó)際分工的不斷發(fā)展，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越相互聯(lián)系，相互滲透，各國(guó)的合作與交流也不斷的增強(qiáng)，但是也同時(shí)出現(xiàn)了很多國(guó)際化問(wèn)題。正如葉朗在《胸中之竹》所說(shuō)，“在當(dāng)前世界眾多問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題十分突出，一個(gè)是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡，一個(gè)是人的內(nèi)心生活的失衡，一個(gè)是人與自然關(guān)系的失衡?！?/p>

當(dāng)前各國(guó)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等媒介傳播信息，突破時(shí)空局限，不同的文化和價(jià)值觀交匯聚集，難免會(huì)引起一些沖突與摩擦。同時(shí)，來(lái)于西方的某些消極價(jià)值觀也開始傳向中國(guó)，西方資產(chǎn)階級(jí)敵對(duì)勢(shì)力打著民主和人權(quán)的旗號(hào)，企圖趁機(jī)推進(jìn)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變。基于此，在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了不少個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義等歪風(fēng)，嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)青少年身心健康產(chǎn)生不利影響。中學(xué)生思維觀念尚處在吸收和發(fā)展階段，并未成熟，其人生觀、價(jià)值觀容易受到消極思想的錯(cuò)誤引導(dǎo)而偏移，非常需要用正確積極的價(jià)值觀作為導(dǎo)向。美學(xué)教育的本質(zhì)特征就是情感教育，可以潛移默化地影響中學(xué)生的人格品味。

(二)有助于中學(xué)生的“日常生活審美化”

“日常生活審美化”這一命題最初是由麥克·費(fèi)瑟斯通提出，通過(guò)將“生活”與“藝術(shù)”結(jié)合起來(lái)，正如德國(guó)詩(shī)人荷爾德林晚年寫的詩(shī)中提到的“人詩(shī)意地棲居”。20世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，有無(wú)詩(shī)意是能否存在的標(biāo)志，詩(shī)意的棲居是真正的存在，沒(méi)有詩(shī)意地棲居就是不存在的，詩(shī)意使棲居成為棲居。“詩(shī)意地棲居”是相對(duì)于“技術(shù)地棲居”而言的。我國(guó)美學(xué)家朱光潛也曾建議我們像欣賞藝術(shù)一樣欣賞世界和人生，凡是善于欣賞的人，他“有一雙慧眼看世界，整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為他的詩(shī)，他的圖畫，他的戲劇，讓他的性情在其中‘怡養(yǎng)’。到了這種境界，人生便經(jīng)過(guò)了藝術(shù)化。”然而，當(dāng)前大眾在“快樂(lè)哲學(xué)”的統(tǒng)帥下，對(duì)藝術(shù)普遍淪落而成為娛樂(lè)消遣同義詞感到理所當(dāng)然，人們?cè)谖镔|(zhì)享受日益提高的同時(shí)，心靈世界反而日益失落，無(wú)所寄托。

二、中學(xué)思想政治教育課堂上美學(xué)教育的內(nèi)容

(一)教學(xué)語(yǔ)言之美。善于運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)，既是思想政治教育者綜合素質(zhì)中的重要組成部分，也是增強(qiáng)思想政治教育效果的根本要求。語(yǔ)言藝術(shù)在于言之有據(jù)、有禮、有物、有味，在于字正腔圓、音純、詞清，意明，這樣就會(huì)有一種自然的吸引力使人聽得入迷，產(chǎn)生“聽君一席話，勝讀十年書”之感。因此，在教育實(shí)踐過(guò)程中要注意語(yǔ)言文字運(yùn)用的藝術(shù)來(lái)提升思想政治教育藝術(shù)性，使受教育者既能清晰明白教育者的教育內(nèi)容，又能在期間得到美的熏陶和情感的共鳴，在享受美的過(guò)程中，起到潛移默化的教育效果。

(二)教學(xué)形態(tài)之美。馬卡連柯曾說(shuō):“從口袋里掏出揉皺的臟手帕的教師，已經(jīng)失去當(dāng)教師的資格了?！边@句話運(yùn)用了夸張的手法，表達(dá)出了教育主體的形象美對(duì)受教育者的重要影響。作為思想政治課堂上的教育主體，教育者舉手投足之間都需要注意形象。如著裝要大方得體，言談舉止自然瀟灑，眼神表情也應(yīng)當(dāng)自然清切。通過(guò)教師儀表的靜態(tài)美和表情、舉止、姿態(tài)等動(dòng)態(tài)美，對(duì)學(xué)生有著直接的引導(dǎo)和陶冶的作用，使學(xué)生感到真諄可敬，從而“親其師，信其道”。

(三)教師人格之美。俗話說(shuō)“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。”教師的儀表魅力不只取決于長(zhǎng)相和衣著，更在于人的氣質(zhì)和儀態(tài)，這是人的內(nèi)在品格的自然流露。在思想政治課堂上，教師通過(guò)人格魅力來(lái)吸引學(xué)生，可以很好的實(shí)現(xiàn)自己的教學(xué)目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的人格塑造也會(huì)有積極的影響。

(四)教學(xué)方法之美。柏拉圖在《文藝對(duì)話集》中論述到“我們不是應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來(lái)，使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，周圍一切都健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)秀的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸它們的好影響，使他們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛(ài)好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣嗎?”，指出美育應(yīng)該采取合適的方式，順應(yīng)自然，不能有任何強(qiáng)制和壓力，要把這種教育變成兒童感到愉悅的游戲。同時(shí)，美育急要從每個(gè)人的自然稟賦出發(fā)，發(fā)展符合他的稟賦的潛在能力。

(五)教學(xué)互動(dòng)中的美。教學(xué)實(shí)施是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的過(guò)程。葉瀾認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是“師生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)和目的，圍繞教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)共同參與、對(duì)話、溝通和合作等一系列活動(dòng)，產(chǎn)生交互影響，以動(dòng)態(tài)生成的方式推進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程?！苯虒W(xué)過(guò)程具有動(dòng)態(tài)美，師生在思想政治課堂教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中的成長(zhǎng)不僅通過(guò)學(xué)科育人價(jià)值的開發(fā)而實(shí)現(xiàn)，而且通過(guò)教學(xué)互動(dòng)過(guò)程育人價(jià)值的開發(fā)而實(shí)現(xiàn)。

三、總結(jié)

愛(ài)美之心，人皆有之。盡管個(gè)體的審美角度各有千秋，但對(duì)美的追求確是群體的共性，不因個(gè)體的差異而弱化。一堂美的思想政治課堂自身有著美的魅力，自然會(huì)讓學(xué)生無(wú)從抗拒。思想政治教育主體應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的美學(xué)教育，將智育、德育、美育三者結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮思想政治課堂的魅力。

［1］李雷．日常審美時(shí)代［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014．11－12

［2］葉朗．胸中之竹:走向現(xiàn)代之中國(guó)美學(xué)［M］．安徽:安徽教育出版社，1998．30－31

［3］柏拉圖．文藝對(duì)話集 ［M］．安徽:安徽教育出版社，2007．60－62

［4］朱光潛．《朱光潛全集》卷四［M］．安徽:安徽教育出版社，1987．163