西方傳教士在苗族地區(qū)的教育貢獻(xiàn)——以1904—1949年的貴州石門坎為例
2015-08-12 01:39:17王文慧
亞太教育 2015年25期
文/王文慧
石門坎鄉(xiāng)位于貴州、四川及云南三省交界處，地處貴州西北角的最邊緣，行政上隸屬威寧縣，距縣城約140公里。平均海拔約2500米左右，山高霧濃，終日不散，山間溝壑縱橫，行路艱難，《石門坎溯源碑》中說:“天荒未破，疇咨冒棘披荊，古徑云封，遑恤殘山剩水?！鄙鷳B(tài)環(huán)境十分惡劣， “涼山之土，瘦瘠異常，不便稼穡?！雹?/p>
在石門坎居住的苗族，俗稱大花苗，遷徙至石門坎后受盡土目和官府的歧視盤剝，被官府劃為未開化的“生苗”，(民國)《威寧縣志》稱:“晦盲否塞，蠢如豕鹿……殆未脫野蠻社會氣象”，幾乎未有接受過漢文化教育。至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，全縣苗族也僅有兩家子弟在村里私學(xué)讀書，被苗族稱為“讀書家”，后人稱為“讀書爺爺”。②《石門坎溯源碑》稱:在那“回徒本墨守宗風(fēng)，孔教且素持外攘，禪宗既窮起生之路，道派更絕換骨之丹”之時，苗族卻“誰也不問津”，直到1904年，英國傳教士柏格理去到石門坎，傳教的同時創(chuàng)建第一所教堂兼學(xué)校，苗族學(xué)生才開始進(jìn)入學(xué)校讀書。
一、西方傳教士走進(jìn)石門坎
塞繆爾·伯格理 (REV.Samuel Pollard)，英格蘭人。1887年，被英國衛(wèi)斯理宗循道公會聯(lián)合傳教團(tuán) (the United Methodist Church)派往中國，常住云南昭通傳教，但收效甚微。1904年，威寧苗族張朝相等四人帶著駐安順的英國傳教士黨居仁 (James R.Adam)的信找到伯格理，伯格理接待了他們，此后苗民絡(luò)繹不絕前往昭通信教?！叭諒?fù)一日，一批又一批尋找而至的苗民相繼而來?！麄儗ξ艺f，數(shù)以千計的人們正在山里翹首以待?！雹凵贁?shù)民族的信教熱情使伯格理看到新的希望，遂將目標(biāo)改為“傳通苗族”，決定在苗族聚居區(qū)傳教。在得到土目安輝宗、安榮之捐送的石門坎偏坡荒地后，開始修建教堂、創(chuàng)辦學(xué)校。④開始了在這片土地上的宗教傳播。在伯格理之后，先后來到石門坎傳教并發(fā)展教育的西方傳教士還有邰慕廉、王樹德 (1910－1936)、張道惠 (1911－1926)、高志華(1924－1938)、易理凡 (1925－1931)、穆博禮 (1935－1939)、石崇德 (1938－1949)、邵泰青 (1940－1948)、甘鐸理、張繼喬(1947 － 1949)、張紹喬。⑤另一說為張道惠 (1908——1910，1918——1923)、 王 樹 德 (1916—1917，1924—1930)、 顧 德 維(1931—1932)高志華 (1933—1934)、穆博禮 (1935—1939)、邵泰卿 (1940—1943，1948—1949)、胡縛善 (代理) (1944——1945)馬建忠 (1946——1947)。⑥
二、傳教士創(chuàng)辦學(xué)校、發(fā)展教育
1905 年伯格理來到石門坎，在當(dāng)?shù)孛缱宓呐浜现С窒陆⒔烫煤蛯W(xué)校。1906年石門坎學(xué)校正式招生，開辦初等小學(xué)，后又向英國基督教會籌集資金，獲得阿辛頓基金2000英鎊，1910年重新修建了教學(xué)樓。這時伯格理以石門坎為中心，成立了西南教區(qū)苗疆教育委員會，并派人前往黔西北、滇東北、滇東、滇中、滇北及川南苗、彝族地區(qū)發(fā)展教堂和學(xué)校。1912年小學(xué)已成為擁有高級、初級男女兩部的完全小學(xué)，取名“光華小學(xué)”，遵照國家規(guī)定學(xué)制為六年，后又建了宿舍、禮堂、游泳池、運(yùn)動場。從1906年至1920年，除在石門坎、長海子聯(lián)區(qū)辦有15所初級小學(xué)外，川南、云南附近縣也擴(kuò)辦了約30余所小學(xué)，這些小學(xué)均隸屬石門坎光華小學(xué)。到新中國成立時，黔西北、滇東北及川南地區(qū)建立苗族學(xué)校70多所，這些學(xué)校從課程設(shè)置、教材購買到畢業(yè)考試都由石門坎光華小學(xué)統(tǒng)一指揮。
當(dāng)時，除伯格理本人，他的夫人韓孝貞及王樹德牧師也親自投入教學(xué)工作，韓孝貞負(fù)責(zé)生物和音樂，王樹德負(fù)責(zé)英語、物理及化學(xué)。1915年，伯格理在照顧學(xué)生的過程中染上傷寒病逝，學(xué)校繼續(xù)由王樹德、張道惠、高志華等西方傳教士主持，至20世紀(jì)40年代初，各教區(qū)小學(xué)已有五十余所，教員七十余人，學(xué)生二千多人。1941年，石門坎開始籌辦中學(xué)，1943年7月石門中學(xué)由朱煥章、楊砥中、傳教士馬建忠建成，并一直辦到解放初。⑦
這期間，張道惠還主持了石門坎的實(shí)業(yè)教育，他在西南苗區(qū)傳教22年，主要呆在石門坎研究推廣良種農(nóng)業(yè)建立墾殖事業(yè)部，推廣紡織業(yè)建立毛紡廠，開辦公益場、儲蓄社、籌建生產(chǎn)合作社，將面向鄉(xiāng)村的普及教育作為開啟民智的鑰匙，可視為一場鄉(xiāng)村的教育運(yùn)動。
馬建忠與苗族王明基等人在1942年建成了種子試驗(yàn)站，創(chuàng)辦了石門坎鄉(xiāng)村教會農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)推廣部，負(fù)責(zé)推廣試種優(yōu)良農(nóng)作物、蔬菜良種，教授果樹栽培技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)，創(chuàng)辦紡織廠，吸收各方苗族男女青年來廠學(xué)習(xí)工作，這即是《溯源碑》中所稱:“文章機(jī)杼特操實(shí)業(yè)經(jīng)論，道德森林饒有民生主義”。
三、傳教士對當(dāng)?shù)亟逃挠绊?/h2>
在傳教士進(jìn)入石門坎之前，威寧沒有一所正規(guī)學(xué)堂。威寧城關(guān)一小在1917年建立，農(nóng)村僅有一些私塾。傳教士們建立的石門坎光華小學(xué)便起到了最初發(fā)蒙的作用。據(jù)解放初調(diào)查，循道公會西南教區(qū)有中學(xué)5所，小學(xué)96所，中級衛(wèi)校1所，神學(xué)校1所，已然形成一個完善的教育系統(tǒng)，除2所中學(xué)在昆明外，多數(shù)學(xué)校分布在苗彝民族地區(qū)。⑧
學(xué)校招生初期，只限于招收入教的苗族學(xué)生，但后來由于學(xué)校辦得很有聲色，校風(fēng)好，老師教學(xué)認(rèn)真，教材新穎，吸引了鄰近的彝良、永善、大關(guān)、昭通等地的信徒、非信徒子女入學(xué)，私塾學(xué)生、以至于大地主子弟也前來就讀，如彝良縣梭戛大地主隴鼎承的長子隴廷耀、次子隴廷芳都曾到這里就學(xué)。在教育中，教會學(xué)校不僅傳播基本文化知識，還結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)慣開展素質(zhì)教育。如開設(shè)足球課程，伯格理曾帶領(lǐng)當(dāng)?shù)孛缑裥藿俗闱蛴?xùn)練場，在與威寧、彝良等縣的學(xué)生運(yùn)動會上，石門坎光華小學(xué)每次都能奪魁。除此之外，還在學(xué)校附近修建游泳池，不僅用于端午節(jié)舉行游泳比賽，還可用于學(xué)生平時開設(shè)游泳課程。另還有田徑、爬山、賽馬、射箭、團(tuán)體操等項(xiàng)目。學(xué)校還實(shí)行男女同校，給女子受教育的機(jī)會，婦女教育開始受到重視。此后石門坎學(xué)校中也有了女教師的存在，而當(dāng)時的非教會學(xué)校很少聘用女教師。實(shí)際上，教會學(xué)校給予中國婦女的機(jī)會比國立學(xué)校多，教會學(xué)校樹立了一個很好的榜樣。⑨
后期，教會高級小學(xué)和中學(xué)學(xué)生人數(shù)比例甚至一度超過國立學(xué)校。從基督教傳入至1920年，威寧教會中初級小學(xué)學(xué)生數(shù)為1154人，高級小學(xué)學(xué)生數(shù)為162人，總數(shù)是1316人，而當(dāng)時的國立初級小學(xué)學(xué)生數(shù)129人，高級小學(xué)學(xué)生數(shù)為173人，總數(shù)為302人，教會小學(xué)學(xué)生總數(shù)占到總數(shù)的81.3%。⑩這表明越來越多的學(xué)生正從國立學(xué)校轉(zhuǎn)入教會學(xué)校，教會學(xué)校對非基督徒社會的教育有很大幫助。?經(jīng)過教會四十多年的努力，石門坎周圍地區(qū)人才輩出，就苗族而言，接受過大專以上教育的有30余人，其中2人獲得博士學(xué)位，接受過中等教育的200余人，接受過小學(xué)教育的數(shù)千人。教會學(xué)校培養(yǎng)出的學(xué)生也更具有服務(wù)意思并愿意從事教育事業(yè)，1913年傳教士派出了第一批小“留學(xué)生”赴成都學(xué)習(xí)，畢業(yè)后他們?nèi)炕氐绞T坎，從此石門坎有了苗族教師，實(shí)現(xiàn)了“以苗教苗”的辦學(xué)目標(biāo)。
對于傳教士這個群體，盡管其宗教傳播帶有文化入侵意味，但客觀上興辦教育對一個原處于漢文化教育的盲區(qū)的少數(shù)民族帶動作用仍是不言而喻的，他們在苗族的文化教育方面做了大量工作，贏得貧困苗族和周邊少數(shù)民族的崇敬，讀書信教人數(shù)急劇增加。使得一個偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族小村落，文化上獲得極大開發(fā)。
注解:
① (民國)《威寧縣志》
②《威寧彝族回族苗族自治縣概況》，民族出版社，2007年版。
③蘇大龍譯，沃爾特·伯格理著:《伯格理在中國》，英國倫敦希萊出版有限公司1928年出版，貴州省民族研究所內(nèi)部印行，載《民族研究參考資料》第28集。
④鐘煥然:《初建石門坎教堂和學(xué)校的概略》，《威寧文史資料》(第五輯)
⑤威寧彝族回族苗族自治縣民族事務(wù)委員會編:《威寧彝族回族苗族自治縣民族志》，貴州民族出版社，1997年版。
⑥朱煥章:《貴州省威寧縣第八區(qū)苗族教會慨況報告》，《威寧文史資料》(第五輯)
⑦同上
⑧中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會:《1901—1920基督教調(diào)查資料(原名:《中華歸主》修訂版)》，中國社會科學(xué)出版社，2007年版。
⑨同上
⑩同上(《各省基督教事業(yè)統(tǒng)計表》)
?同上
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