于露

摘 要：1906年，王國維在《論教育之宗旨》中指出，教育的目的在于培養(yǎng)“完美之人物”，即“身體能力”和“精神能力”都應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展的人，他們具備“三德”：真、善、美，因此教育必須具有相應(yīng)的三個(gè)部分：智育、德育、美育。在中學(xué)課程中，德育和美育往往是不可分割，緊密聯(lián)系在一起的，思想政治課堂不僅作為中學(xué)德育的主陣地，同時(shí)也是對中學(xué)生進(jìn)行美育的主要渠道。本文對中學(xué)思想政治課堂上的美學(xué)教育進(jìn)行了初步的探討。

關(guān)鍵詞：思想政治課堂；美學(xué)教育

中圖分類號：G427 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2095-9214（2015）09-0036-01

一、美學(xué)教育的現(xiàn)代意義

（一）促使中學(xué)生的人格完善

在中國美學(xué)史上，王國維第一個(gè)明確提出了“美育”的概念，美育中的感知美、鑒賞美、最終目的都是為了更好地塑造人，陶養(yǎng)完美人格。21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)和國際分工的不斷發(fā)展，各國之間的經(jīng)濟(jì)越來越相互聯(lián)系，相互滲透，各國的合作與交流也不斷的增強(qiáng)，但是也同時(shí)出現(xiàn)了很多國際化問題。正如葉朗在《胸中之竹》所說，“在當(dāng)前世界眾多問題中，有三個(gè)問題十分突出，一個(gè)是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡，一個(gè)是人的內(nèi)心生活的失衡，一個(gè)是人與自然關(guān)系的失衡?！?/p>

當(dāng)前各國通過互聯(lián)網(wǎng)等媒介傳播信息，突破時(shí)空局限，不同的文化和價(jià)值觀交匯聚集，難免會引起一些沖突與摩擦。同時(shí)，來于西方的某些消極價(jià)值觀也開始傳向中國，西方資產(chǎn)階級敵對勢力打著民主和人權(quán)的旗號，企圖趁機(jī)推進(jìn)對社會主義國家的和平演變?；诖耍趪鴥?nèi)出現(xiàn)了不少個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義等歪風(fēng)，嚴(yán)重影響社會風(fēng)氣，對青少年身心健康產(chǎn)生不利影響。中學(xué)生思維觀念尚處在吸收和發(fā)展階段，并未成熟，其人生觀、價(jià)值觀容易受到消極思想的錯(cuò)誤引導(dǎo)而偏移，非常需要用正確積極的價(jià)值觀作為導(dǎo)向。美學(xué)教育的本質(zhì)特征就是情感教育，可以潛移默化地影響中學(xué)生的人格品味。

（二）有助于中學(xué)生的“日常生活審美化”

“日常生活審美化”這一命題最初是由麥克·費(fèi)瑟斯通提出，通過將“生活”與“藝術(shù)”結(jié)合起來，正如德國詩人荷爾德林晚年寫的詩中提到的“人詩意地棲居”。20世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，有無詩意是能否存在的標(biāo)志，詩意的棲居是真正的存在，沒有詩意地棲居就是不存在的，詩意使棲居成為棲居?！霸娨獾貤印笔窍鄬τ凇凹夹g(shù)地棲居”而言的。我國美學(xué)家朱光潛也曾建議我們像欣賞藝術(shù)一樣欣賞世界和人生，凡是善于欣賞的人，他“有一雙慧眼看世界，整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為他的詩，他的圖畫，他的戲劇，讓他的性情在其中‘怡養(yǎng)。到了這種境界，人生便經(jīng)過了藝術(shù)化。”然而，當(dāng)前大眾在“快樂哲學(xué)”的統(tǒng)帥下，對藝術(shù)普遍淪落而成為娛樂消遣同義詞感到理所當(dāng)然，人們在物質(zhì)享受日益提高的同時(shí)，心靈世界反而日益失落，無所寄托。在這樣的時(shí)代里，人類究竟應(yīng)當(dāng)尋求什么樣的“存在”，成為了當(dāng)今時(shí)代的重大問題。現(xiàn)代美育的重要目標(biāo)之一就是倡導(dǎo)一種審美化的生存方式，要求學(xué)生用審美的態(tài)度來面對生活，希望選擇最適合人性尊嚴(yán)與價(jià)值的方式去生活，將自身擁有的自由本質(zhì)最充分地表現(xiàn)出來。

二、中學(xué)思想政治教育課堂上美學(xué)教育的內(nèi)容

（一）教學(xué)語言之美。善于運(yùn)用語言藝術(shù)，既是思想政治教育者綜合素質(zhì)中的重要組成部分，也是增強(qiáng)思想政治教育效果的根本要求。語言藝術(shù)在于言之有據(jù)、有禮、有物、有味，在于字正腔圓、音純、詞清，意明，這樣就會有一種自然的吸引力使人聽得入迷，產(chǎn)生“聽君一席話，勝讀十年書”之感。因此，在教育實(shí)踐過程中要注意語言文字運(yùn)用的藝術(shù)來提升思想政治教育藝術(shù)性，使受教育者既能清晰明白教育者的教育內(nèi)容，又能在期間得到美的熏陶和情感的共鳴，在享受美的過程中，起到潛移默化的教育效果。

（二）教學(xué)形態(tài)之美。馬卡連柯曾說：“從口袋里掏出揉皺的臟手帕的教師，已經(jīng)失去當(dāng)教師的資格了?！边@句話運(yùn)用了夸張的手法，表達(dá)出了教育主體的形象美對受教育者的重要影響。作為思想政治課堂上的教育主體，教育者舉手投足之間都需要注意形象。如著裝要大方得體，言談舉止自然瀟灑，眼神表情也應(yīng)當(dāng)自然清切。通過教師儀表的靜態(tài)美和表情、舉止、姿態(tài)等動(dòng)態(tài)美，對學(xué)生有著直接的引導(dǎo)和陶冶的作用，使學(xué)生感到真諄可敬，從而 “親其師，信其道”。

（三）教師人格之美。俗話說“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”教師的儀表魅力不只取決于長相和衣著，更在于人的氣質(zhì)和儀態(tài)，這是人的內(nèi)在品格的自然流露。在思想政治課堂上，教師通過人格魅力來吸引學(xué)生，可以很好的實(shí)現(xiàn)自己的教學(xué)目標(biāo)，在這個(gè)過程中，對學(xué)生的人格塑造也會有積極的影響。

（四）教學(xué)方法之美。柏拉圖在《文藝對話集》中論述到“我們不是應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，周圍一切都健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)秀的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣嗎？”，指出美育應(yīng)該采取合適的方式，順應(yīng)自然，不能有任何強(qiáng)制和壓力，要把這種教育變成兒童感到愉悅的游戲。同時(shí)，美育急要從每個(gè)人的自然稟賦出發(fā)，發(fā)展符合他的稟賦的潛在能力。因此，在思想政治課堂上，思想政治教育者必須打破傳統(tǒng)教學(xué)的常規(guī)模式，變革傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，多增加一些與現(xiàn)實(shí)情境相結(jié)合的問題，多讓學(xué)生探索，激發(fā)求知欲。在這種符合自身興趣和實(shí)際的活動(dòng)中加深學(xué)生對美的認(rèn)識。

（五）教學(xué)互動(dòng)中的美。教學(xué)實(shí)施是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的過程。葉瀾認(rèn)為，教學(xué)過程是“師生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)和目的，圍繞教學(xué)內(nèi)容，通過共同參與、對話、溝通和合作等一系列活動(dòng)，產(chǎn)生交互影響，以動(dòng)態(tài)生成的方式推進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的過程?！苯虒W(xué)過程具有動(dòng)態(tài)美，師生在思想政治課堂教學(xué)互動(dòng)過程中的成長不僅通過學(xué)科育人價(jià)值的開發(fā)而實(shí)現(xiàn)，而且通過教學(xué)互動(dòng)過程育人價(jià)值的開發(fā)而實(shí)現(xiàn)。

三、總結(jié)

愛美之心，人皆有之。盡管個(gè)體的審美角度各有千秋，但對美的追求確是群體的共性，不因個(gè)體的差異而弱化。一堂美的思想政治課堂自身有著美的魅力，自然會讓學(xué)生無從抗拒。思想政治教育主體應(yīng)該重視對學(xué)生的美學(xué)教育，將智育、德育、美育三者結(jié)合起來，發(fā)揮思想政治課堂的魅力。

（作者單位：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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