李劍

5月，正是伊犁河谷的好季節(jié)。除了天藍(lán)水清之外，還有草原上的蟲(chóng)鳴花香，歌聲悠揚(yáng)。5月14日，中央音樂(lè)學(xué)院教授和云峰帶領(lǐng)學(xué)生張富蘭、龍婧等一行，前來(lái)伊犁采風(fēng)，開(kāi)啟了為期三天的以哈薩克音樂(lè)為主的探訪之行。

和云峰教授為長(zhǎng)年從事中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論、口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域研究的學(xué)者。伊犁州歌舞團(tuán)的專(zhuān)業(yè)表演、草原阿肯的即興彈唱、伊犁師范學(xué)院學(xué)生的熱情展示……這次探訪，對(duì)于和云峰教授來(lái)說(shuō)，如果用一句話總結(jié)，那就是“我既樂(lè)觀，又悲觀”。“當(dāng)然，這個(gè)樂(lè)觀與悲觀均是相對(duì)的”，和教授補(bǔ)充說(shuō)。

“我最高興的是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)自己喜愛(ài)的、值得傳承的音樂(lè)”

在伊犁的草原上、牧民家里，常常能夠聽(tīng)到牧民們高亢的歌聲。哈薩克人的生活中，常有兩件事物相伴，一是駿馬，二是詩(shī)歌，若再論一件，那一定是冬不拉了。

和云峰教授的樂(lè)觀在于這草原上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哈薩克民間音樂(lè)如今仍然得以傳承。“這次采風(fēng)，我們接觸到了很多哈薩克民間音樂(lè)的傳承人。在傳承人方面，哈薩克民間音樂(lè)從國(guó)家到地方的四級(jí)傳承體系都有，這值得贊賞?！币?yàn)閷?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，說(shuō)到底，就是對(duì)傳承人的保護(hù)。

和云峰教授說(shuō)，哈薩克音樂(lè)具有非常鮮明的特色，對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)也并不陌生，“比如，《燕子》《可愛(ài)的一朵玫瑰花》等，都是人們耳熟能詳?shù)墓_克民歌曲目”。此次采風(fēng)，走進(jìn)尼勒克縣里的草原人家，他所看到的也是牧民們對(duì)于本族文化的認(rèn)同，“他們都覺(jué)得這種民族文化是值得傳承的”。這是一種文化自覺(jué)的表現(xiàn)。和云峰教授曾著有《“有所為”亦“有所不為”—論音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實(shí)踐方法》一文，其中指出：

“通過(guò)近25年的田野工作與經(jīng)驗(yàn)判斷：本民族對(duì)自己傳統(tǒng)音樂(lè)文化所產(chǎn)生的‘自覺(jué)行為，最終能決定該民族音樂(lè)文化的價(jià)值取向和心理認(rèn)同。那些尚需現(xiàn)代都市專(zhuān)家、學(xué)者理論‘哺乳的民族，至多只能產(chǎn)生幾許‘自我認(rèn)知的價(jià)值取向和心理認(rèn)同。然而眾所周知，在民族學(xué)理論中，從‘自我到‘自覺(jué)的過(guò)程，往往需要較長(zhǎng)的歷史積淀、社會(huì)交融、文化涵化與心理認(rèn)同等‘歷練過(guò)程。因此，我們期待各個(gè)民族均能‘自覺(jué)僅非‘自我?！?/p>

這種對(duì)民族文化的自覺(jué)意識(shí)也可以從伊犁師范學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)本民族音樂(lè)的熱情中窺得一二。

學(xué)生們成立了哈薩克族民族樂(lè)團(tuán)，樂(lè)團(tuán)演奏了傳統(tǒng)樂(lè)器庫(kù)布孜、冬不拉，表演了阿肯彈唱、傳統(tǒng)曲目《天鵝》以及哈薩克族婚嫁歌曲等。

有學(xué)生問(wèn)，對(duì)于民族音樂(lè)，該如何傳承、提高？

這是一個(gè)可以面向所有民間音樂(lè)的問(wèn)題。在全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，那些古老的，維系著民族認(rèn)同、文化情感的民間音樂(lè)形式該如何面對(duì)沖擊，得以生存？

和云峰教授說(shuō)，什么叫傳承？你知道它的價(jià)值，能夠保住屬于它的地域文化，這就是傳承。而首先你要知道自己的民族文化與其它民族文化的同與不同，才有可能處理好傳承與保護(hù)、發(fā)展與提高的相互關(guān)系。

“我最高興的是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)自己喜愛(ài)的、值得傳承的音樂(lè)。”他說(shuō)，“你們的肩上既承載著民族文化傳承的重任，也承擔(dān)著傳統(tǒng)音樂(lè)傳承和傳播的使命。”

“民間音樂(lè)的傳承要保留DNA，但不能僅將它變?yōu)闃颖尽?/p>

和云峰教授的悲觀在于神態(tài)結(jié)構(gòu)、生活方式、語(yǔ)言環(huán)境的轉(zhuǎn)變，這一切的改變，必定帶來(lái)一些傳統(tǒng)音樂(lè)形式在民間的淡化，而傳承也淪為一種被動(dòng)行為。哈薩克民間音樂(lè)，比如冬不拉彈唱，多為即興演唱，唱詞具有隨意性。這種音樂(lè)形式重在阿肯的即興能力。由于哈薩克族生活方式的轉(zhuǎn)變，新一代的哈薩克族對(duì)于本族語(yǔ)言的陌生，阿肯彈唱的傳承面也一定是越來(lái)越窄。

只有發(fā)展，方能傳承。

和云峰教授說(shuō)，哈薩克民間音樂(lè)的DNA需要保存下來(lái)，因?yàn)檫@里包含著族群的記憶、審美的積淀，“但不能將它僅僅變?yōu)闃颖?。?/p>

樣本，在于模仿，復(fù)制?！翱伤囆g(shù)發(fā)展的最大忌諱就是雷同，藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)就是個(gè)性的滿足與情感的宜泄，在某種意義上看，藝術(shù)的發(fā)展、進(jìn)步是永恒和主流，而發(fā)展與進(jìn)步的最大特征就是求新、求變。因?yàn)槲覀儽仨氉C實(shí)、承認(rèn)：‘變則興，不變則亡這一世間萬(wàn)事萬(wàn)物傳承、發(fā)展的恒定規(guī)律——即傳承是相對(duì)的，變異是絕對(duì)的。各民族世代承襲的音樂(lè)文化亦概莫能外。”（見(jiàn)《“有所為”亦“有所不為”——論音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實(shí)踐方法》，和云峰著，《中國(guó)音樂(lè)》2008年第2期）

對(duì)于哈薩克音樂(lè)，他仍然秉持這一觀點(diǎn)，生活方式、語(yǔ)言環(huán)境的改變、趨同，無(wú)疑不可避免。所謂傳統(tǒng)，也是一個(gè)不斷變化的過(guò)程?！八?，文化漸變是可以的”，所要摒棄和抵制的是人為導(dǎo)致的突變和禁變。突變，會(huì)導(dǎo)致文化中的民族記憶無(wú)以尋蹤，而禁變則是將其淪為樣本，無(wú)可發(fā)展，終而為人們所淡漠?！耙虼?，只有在民族、歷史、社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型中適應(yīng)和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的民族、地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)，才可能獲得廣闊的生存空間，并在不斷的轉(zhuǎn)型中變得越來(lái)越具有生命力?！?/p>

因此，傳承，亦即意味著能接受變化，允許發(fā)展和創(chuàng)新。而對(duì)哈薩克音樂(lè)的保護(hù)，更應(yīng)尊重其原始形態(tài)，譬如不能人為去固定其節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性，允許它以一種即興的彈唱方式在新的環(huán)境里獲得發(fā)展。

另外，他還建議，對(duì)于哈薩克音樂(lè)，還需要加大推介和宣傳的力度，增加與其它民族和地區(qū)的音樂(lè)交流。其次，尋找與現(xiàn)代生活方式對(duì)接的軌道，比如，也可以通過(guò)交響樂(lè)等多種形式對(duì)外傳播哈薩克音樂(lè)。

一種民間音樂(lè)能走到那里，能走多遠(yuǎn)，最終要看它是否能在變化的環(huán)境中尋得存在的土壤與發(fā)展的空間，而人們，又愿意為這土壤的探尋做出多少努力。