次旺頓珠

(林芝地區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校，西藏 林芝 860100)

1959年的3月28日，當(dāng)時的國務(wù)院總理周恩來同志發(fā)布國務(wù)院令:解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使西藏地方政府職權(quán)，由班禪大師代理自治區(qū)籌備委員會主任委員。從此，西藏結(jié)束了長達(dá)幾百年的封建農(nóng)奴制度;闊步邁入人民當(dāng)家作主的社會主義新西藏。

早在史前社會，也就是在新石器晚期，青藏高原就有了人類的活動，這可以從昌都的卡若遺址中出土的文物得到證明?？ㄈ暨z址出土的新石器文物，與我國馬家窯文化有驚人的相似之處。如:卡若遺址的村落形式、墓葬形式以及骨器、陶器等都與馬家窯文化的齊家文化相類似。黃河上游地區(qū)的馬家窯文化屬于黃河中下游地區(qū)的仰韶文化，黃河中下游地區(qū)的仰韶文化又屬于中國早期新石器文化;所以說西藏的卡若文化與中國早期新石器文化相類似。公元641年，吐蕃第三十三代贊普松贊干布迎娶了大唐的文成公主，文成公主的進(jìn)藏將內(nèi)地當(dāng)時先進(jìn)的文化和技術(shù)帶到了吐蕃，使吐蕃與大唐建立了堅固的姻親(甥舅)關(guān)系，加強了吐蕃與大唐之間的文化、經(jīng)濟(jì)方面的聯(lián)系，更加強了藏漢民族間的交流和往來。大昭寺門前的公主柳，傳說是松贊干布與文成公主親手種植的，如今老樹雖然只剩下殘根一塊，但它作為藏漢民族團(tuán)結(jié)見證的價值卻絲毫沒有因此而遜色。

公元710年，贊普赤德祖贊在祖母赤瑪倫的安排下，效仿先祖松贊干布迎娶了大唐的金城公主，金城公主的進(jìn)藏在文成公主進(jìn)藏的基礎(chǔ)上，將藏漢兩個民族之間的友誼推到了有一個歷史的高度。她亦將內(nèi)地的先進(jìn)文化和制造技藝又一次帶到了當(dāng)時的吐蕃，為吐蕃的社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了卓著的貢獻(xiàn)。從很多史料的記載來看，金城公主對藏漢兩個民族建立團(tuán)結(jié)友好關(guān)系的貢獻(xiàn)一點都不亞于文成公主，其功績甚至有超過文成公主的嫌疑。

公元823年，贊普赤熱巴巾 (赤祖德贊)與唐朝皇帝唐穆宗 (李恒)為了表示相互尊重各自疆域，世世代代和睦相處而立下的盟誓，并分別在大昭寺前、大唐首都、唐蕃邊界各立盟誓石碑一塊，在石碑上刻有藏漢兩種文字。其開頭寫到:“大蕃神圣贊普可黎可足與大唐文武孝德皇帝商量社稷如一統(tǒng)，立大和盟約……”。

到十三世紀(jì)，元朝統(tǒng)一中國，西藏正式納入中國的版圖。元朝大力扶持和發(fā)展藏傳佛教，忽必烈封賜藏傳佛教薩迦派高僧八思巴為“皇天之下、大地之上、西天佛子、創(chuàng)制文字、化身佛陀、輔治國政、詩章之源、五明班智達(dá)八思巴帝師”。并由中央政權(quán)設(shè)置總制院，下詔任命八思巴掌管院內(nèi)一切事務(wù)。后來，總制院改為宣政院，宣政院是一個管理西藏地方事務(wù)的一個最高機關(guān)。這是西藏政教合一制度的開始。

明朝充分利用了元朝對西藏的管理辦法，對西藏地區(qū)僧俗有勢力的諸教派首領(lǐng)的利益，加以承認(rèn)和維護(hù) (如進(jìn)貢)。除此之外，明朝還設(shè)立了專門管理西藏軍政事務(wù)的機構(gòu)——宗本制。

17世紀(jì)上半葉，清政府取代明朝掌權(quán)后。對西藏的管理更加制度化、法制化。在蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗的扶持下，格魯派的勢力在17世紀(jì)五世達(dá)賴?yán)飼r期達(dá)到巔峰。1653年，順治皇帝賜封五世達(dá)賴?yán)餅?西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?713年，康熙皇帝正式冊封第五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”，確立了班禪在格魯派中的地位。到此時，達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛只是宗教領(lǐng)袖，另有郡王作為世俗領(lǐng)袖，治理西藏政務(wù)。此時，西藏的政治和宗教都是分制管理的。得到中央政府正式確認(rèn)的西藏政教合一的制度，是在1751年。這一年，由于當(dāng)時的郡王發(fā)動了叛亂，乾隆皇帝認(rèn)為:西藏地方的管理體制必須要進(jìn)行徹底的改變，而首先要改變的就是世俗領(lǐng)主擔(dān)任郡王、封王的這個傳統(tǒng)。然后任命七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未牍芾砦鞑氐胤?，下設(shè)噶廈政府。由此形成政教合一的行政管理體制，農(nóng)奴制社會進(jìn)入一個新的發(fā)展時期。

1840年，清政府在第一次鴉片戰(zhàn)爭中失敗。繼而，西方列強開始了一系列侵略中國的行徑，英國在第一次侵藏戰(zhàn)爭(1888年，文碩＜抗英＞、升泰＜投降＞)中嘗到實惠后 (簽訂八條賣國條約)，貪心不死。在1904年3月，發(fā)動了第二次侵藏戰(zhàn)爭。僅曲彌辛果戰(zhàn)役，藏軍陣亡人數(shù)就達(dá)1400人，而英軍死傷30多人。1904年4月，英軍兵臨江孜，藏軍在江孜死守一個多月，最終彈盡糧絕，敗退拉薩。1904年8月，英軍占領(lǐng)拉薩，迫使西藏地方政府簽訂《拉薩條約》。英國通過兩次侵藏戰(zhàn)爭，賺取了大量侵略權(quán)益，獲得了種種在西藏的特權(quán)。為英國后來在西藏從事分裂活動提供了條件。同時，給中國造成了嚴(yán)重的邊境危機。為以后中國與印度的邊界糾紛埋下了禍根。

1911年，辛亥革命爆發(fā)。中國兩千年的封建帝制被推翻，而西方列強再次把目光覬覦在西藏的主權(quán)問題上。妄圖利用民國初建的動蕩之際，要挾中國政府放棄對西藏的主權(quán)，再次策動西藏獨立。1913年10月在印度北部的西姆拉地方召開了圖謀西藏獨立的中、英、藏三方會議。

雖然西姆拉會談失敗，但英帝國主義繼續(xù)慫恿在西藏的親英分子，支持西藏分裂主義勢力，暗地里將西藏部分領(lǐng)土劃歸印度 (麥克馬紅線)。這是西藏人民的恥辱，也是中華民族的恥辱。我們要記住這一深刻的歷史教訓(xùn)。

縱觀西藏歷史，西藏自古以來就和中華民族大家庭血脈相連，自元朝正式納入中國版圖以來，從來沒有脫離中國政府的統(tǒng)治。祖國強盛時，西藏亦強盛 (元朝—薩迦，明朝—三大寺，清朝—布達(dá)拉宮，廓爾喀戰(zhàn)爭);祖國衰落時，西藏則被欺凌 (鴉片戰(zhàn)爭—江孜保衛(wèi)戰(zhàn))。西藏的命運隨著祖國大家庭命運的起伏而變化。所以，我們說:要銘記歷史，珍惜今天。