鄒曉華 楊柏勤

(佳木斯大學(xué)圖書館 黑龍江 佳木斯 154007)

赫哲族是我們祖國民族大家庭中人口最少的民族之一。世世代代以來，勤勞勇敢的赫哲族人民生息繁衍在黑龍江、松花江、烏蘇里江匯合處這片黑土地上。赫哲族是一個(gè)沒有文字的民族。赫哲族的民族文學(xué)，是以口頭的說唱、傳說、故事和民歌等為主要表現(xiàn)形式的文學(xué)?！耙连斂啊笔呛照茏濯?dú)有的一種口耳相授、世代傳承的古老口頭文學(xué)樣式。這種敘事性說唱文學(xué)形式的產(chǎn)生，有其深刻而豐富的歷史文化因素，并在歷史學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域中展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，具有極其珍貴的歷史文化價(jià)值。

一、民族說唱文學(xué)(伊瑪堪)的概說

在赫哲族口頭文學(xué)中，“伊瑪堪”是一種內(nèi)容最為豐富復(fù)雜、形式最富有民族特色、深為民族廣大群眾喜聞樂見，因而在人民生活中占有極為重要地位的敘事傳統(tǒng)。這是一種有說有唱、說唱結(jié)合、篇幅長短不一的敘事作品。

1.“伊瑪堪”的涵義與范疇

“伊瑪堪”名稱涵義的闡釋，是研究“伊瑪堪”這一藝術(shù)形式的起點(diǎn)，最先成為討論的焦點(diǎn)。20世紀(jì)60年代初由劉忠波等編著的《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查》認(rèn)為:“伊瑪堪是赫哲族以口頭相傳的說唱文學(xué)”，在馬名超的論文《赫哲族伊瑪堪調(diào)查報(bào)告》中，對“伊瑪堪”的名稱涵義“尚難作出語源學(xué)的闡釋”，“通常情況下，赫哲人把那些長篇講唱古代英雄故事的口頭文學(xué)形式，習(xí)慣地稱作伊瑪堪”。“伊瑪堪”的范疇，廣義來說，滿——通古斯語族廣泛分布于黑龍江、烏蘇里江流域和俄羅斯，而屬于這一語族的民族如鄂溫克、鄂倫春、那乃、埃文基、涅基達(dá)爾、奧羅其等民族，都流傳著類似“伊瑪堪”的敘事作品;而此處探討的“伊瑪堪”，是指流傳在赫哲族中的長篇敘事文學(xué)作品，主要特征表現(xiàn)在講唱結(jié)合，以“莫日根”故事為主要內(nèi)容，在赫哲人里有個(gè)通俗的叫法，即“大唱”。當(dāng)然，赫哲人也有“小唱”，只是“小唱”不屬于“伊瑪堪”的范疇，而是指民間流傳著的韻語故事，有些韻語故事內(nèi)容古樸，對研究同為赫哲族口頭文學(xué)的“伊瑪堪”的起源具有參考意義。

2.“伊瑪堪”的起源與傳承

關(guān)于“伊瑪堪”一詞的初始涵義眾說紛紜，而作為文學(xué)形式的“伊瑪堪”又緣起何處呢，有學(xué)者利用通古斯各族與“伊瑪堪”相似的詞匯進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)通古斯語的講故事和故事等詞與“薩滿跳神”的意義有詞源上的關(guān)聯(lián)，在有的部族中甚至是一個(gè)詞。根據(jù)詞匯和詞源上的這種聯(lián)系，有人推測‘伊瑪堪’最初可能起源于薩滿的跳神活動(dòng)，很可能是薩滿運(yùn)用邊講邊唱的方式來講述薩滿神異事跡的一種準(zhǔn)宗教的藝術(shù)形式，這種口頭傳統(tǒng)的最初唱者十有八九具有薩滿的身份。薩滿的宗教事跡在“伊瑪堪”中多次出現(xiàn)，滿——通古斯族群中最為古老、最為傳統(tǒng)的薩滿文化現(xiàn)象幾乎都有涉及，因此，“伊瑪堪”的內(nèi)容與薩滿經(jīng)驗(yàn)是有很大關(guān)聯(lián)的。當(dāng)然，“伊瑪堪”的薩滿經(jīng)歷敘述和赫哲族傳統(tǒng)的生活方式、精神追求、道德觀念及理想人物的成長經(jīng)歷等，采取了互融方式，薩滿似的超人經(jīng)歷與莫日根的人生事跡是相輔相成的。因此，事實(shí)上“伊瑪堪”表達(dá)了一定歷史條件下，人們對現(xiàn)實(shí)世界生活經(jīng)驗(yàn)的看法和對精神世界理想人生的追求?！耙连斂啊笔呛照茏迦嗣窬裆畹闹匾M成部分，它在人民群眾中口耳相傳、世代傳承流傳至今。隨著赫哲族語言的逐漸退化與消失，赫哲族“伊瑪堪”正瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地，因而，搶救、保護(hù)與傳承“伊瑪堪”的工作顯得尤為緊迫與重要。而未來，“伊瑪堪”的傳承將不再在民間由民間藝人口耳相傳，其保護(hù)與傳承的重心將向?qū)W術(shù)研究轉(zhuǎn)移。

二、赫哲族民族說唱文學(xué)(伊瑪堪)的地位及現(xiàn)狀

1.“伊瑪堪”在赫哲人生活中的地位

赫哲人早年對民族說唱文學(xué)的濃烈興趣和深厚感情至今仍留在許多年長者的記憶中。有才能的伊瑪堪說唱歌手在人民中享有盛譽(yù)，受到全民族的愛戴與尊敬。優(yōu)秀的演唱家聲名遠(yuǎn)播，婦孺皆知。過去當(dāng)赫哲人出遠(yuǎn)門探親訪友的時(shí)候，很重要的目的之一就是要去那邊的村子里聽聽他們說些什么故事，唱些什么“伊瑪堪”。如果途中不遠(yuǎn)有個(gè)著名的伊瑪堪歌手，甚至不惜繞道，也絕不愿錯(cuò)過一飽耳福的機(jī)會(huì)。當(dāng)一群獵手結(jié)伴入山行獵，或者一群漁夫在江上打魚時(shí)，遇到在外宿營，只要這群漁夫、獵手中有人會(huì)表演這種說唱故事，那么此人的一切操勞就會(huì)由他的伙伴們代勞。到了夜色籠罩四野的時(shí)候，人們就會(huì)把他圍在當(dāng)中，讓他表演“伊瑪堪”。有時(shí)一群人當(dāng)中有兩個(gè)伊瑪堪歌手，那么他們之間就會(huì)暗暗地展開一場競賽，每位歌手都要力圖在故事情節(jié)的復(fù)雜性、生動(dòng)性、講唱時(shí)所加的花樣和故事的長度上壓過對方。

2.“伊瑪堪”說唱文學(xué)的現(xiàn)狀及瀕危原因

(1)生產(chǎn)、生活方式的改變導(dǎo)致“伊瑪堪”瀕危

改革開放以后，由于與漢族的不斷接觸，赫哲人的生產(chǎn)和生活方式正在不斷地發(fā)生著改變，人們已經(jīng)不再過著單純的漁獵生活，而是開始向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、個(gè)體化經(jīng)營方面發(fā)展。這種變化無時(shí)無刻不在沖擊著赫哲族的傳統(tǒng)文化。目前，赫哲族漢化的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，在佳木斯的敖其鎮(zhèn)，整個(gè)鎮(zhèn)子幾乎已經(jīng)全部被漢化，語言、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰等都與漢族沒什么區(qū)別。而傳統(tǒng)的“伊瑪堪”說唱音樂中，依然是以反映捕魚和狩獵生活為主，但是網(wǎng)灘、森林等以往的“伊瑪堪”說唱場所卻隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在慢慢地消失。加上物質(zhì)文明的不斷提高，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)代替了“伊瑪堪”來填補(bǔ)人們的業(yè)余生活，使得本來對“伊瑪堪”就不甚了解的赫哲人對此就更加喪失興趣。這對“伊瑪堪”說唱音樂藝術(shù)在今天的傳承與發(fā)展帶來了影響。

(2)語言喪失導(dǎo)致“伊瑪堪”面臨瀕危

赫哲是一個(gè)有語言無文字的民族，這本身就使得赫哲的文化不容易被記載和傳承下來，而在現(xiàn)在的赫哲族的文化教育已全部趨向于漢族的教育體制，學(xué)校中又沒有單獨(dú)開設(shè)民族語言的課程。據(jù)民族學(xué)者的統(tǒng)計(jì)調(diào)查，20世紀(jì)80年代，只有少數(shù)的老人還會(huì)說赫哲語，55 歲以上的人還能用本民族的語言進(jìn)行交流，但交流時(shí)大多還是在用漢語和漢字。40 歲到50 歲之間的赫哲人只能做到聽得懂，會(huì)說的就很少了。而40 歲以下的族人幾乎都不會(huì)說赫哲語了，當(dāng)然也聽不懂。這無疑對赫哲族的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。語言是交流的工具，每一個(gè)民族的語言都是一個(gè)民族靈感的源泉、創(chuàng)造力的鑰匙以及文明的承傳載體，失去了這種語言就意味著失去一種文明?！耙连斂啊闭f唱音樂藝術(shù)基本上是用赫哲語講唱的，所以，赫哲語言的消失，使“伊瑪堪”說唱音樂在傳承上面臨很大的困難。

三、赫哲族民族說唱文學(xué)(伊瑪堪)的保護(hù)與傳承機(jī)制

1.提高公眾非遺保護(hù)意識(shí)及制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃是赫哲族民族說唱文學(xué)(伊瑪堪)傳承的有效機(jī)制

改變公眾對非遺的價(jià)值認(rèn)可度還需要多方共同努力，政府應(yīng)重視赫哲族文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，政府的重視，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著很重要的作用，我國幅員遼闊，民族眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)浩大的工程，是一個(gè)國家層面的工程，不是任何個(gè)人和單位所能完成的，需要政府和社會(huì)各界配合。明確政府相關(guān)職能部門的權(quán)限，消除文化管理中的真空地帶;同時(shí)強(qiáng)化文化管理部門的監(jiān)督和管理力度，讓瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新找到生根的沃土。在“伊瑪堪”的保護(hù)與傳承中，可以通過媒體進(jìn)行廣泛宣傳，呼吁更多的有識(shí)之士關(guān)注“伊瑪堪”、研究“伊瑪堪”，進(jìn)而傳承“伊瑪堪”;也可以在最有赫哲族傳統(tǒng)文化特色的赫哲人聚居點(diǎn)，建立赫哲族民間文化之鄉(xiāng)，不僅可以保護(hù)“伊瑪堪”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以保護(hù)魚皮衣、樺皮工藝品等頗具特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前同江市建立的“赫哲民族文化村”、“中國赫哲族網(wǎng)站”、“赫哲族歷史文化資料庫”、“中國赫哲族博物館”和成立的“赫哲族研究會(huì)”、“赫哲族少兒藝術(shù)培訓(xùn)中心”、“伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)”、“赫哲族文工團(tuán)”等，都對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承，具有巨大推動(dòng)作用，這些經(jīng)驗(yàn)都非常值得推廣。

赫哲族集中聚居區(qū)，應(yīng)根據(jù)本地的文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀建立長遠(yuǎn)的科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，制定扶持政策，出臺(tái)保護(hù)赫哲族文化遺產(chǎn)措施，尤其是加強(qiáng)傳承人的保護(hù)力度。其中最令人憂慮的是傳承人的銳減。其原因，或是傳承人年事已高甚至離世而去;或是無人承續(xù)，后繼乏人;或是后人棄農(nóng)經(jīng)商，進(jìn)城打工，改換身份等等，都致使傳承線索的中斷。這是今天我們深感中華大地的文化日漸稀薄甚至空洞的原故，也是我們要盡快認(rèn)定和著力保護(hù)傳承人的根由。傳承人是中國民間文化各個(gè)領(lǐng)域中的杰出傳人，是活著的歷史精華。對“伊瑪堪”的保護(hù)可以確立重點(diǎn)傳承人的保護(hù)機(jī)制，使其技藝有延續(xù)和發(fā)展空間，選擇傳承人最好在本民族內(nèi)部進(jìn)行，這樣可以更好的尊重其民族特點(diǎn)。

2.加大宣傳力度，借助一些現(xiàn)代先進(jìn)的信息手段比如建立“特色數(shù)據(jù)庫”來加以傳承及加強(qiáng)財(cái)政補(bǔ)貼是赫哲族民族說唱文學(xué)(伊瑪堪)傳承的動(dòng)力機(jī)制

各地應(yīng)加大對赫哲族文化遺產(chǎn)的宣傳力度，廣播、電視和報(bào)紙等媒體能夠在文化報(bào)道中多向非遺等民間民俗文化傾斜，少一些功利化的目的，在輿論上用非遺的魅力感染公眾。使社會(huì)各界關(guān)注和參與保護(hù)赫哲族文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)本民族的自覺保護(hù)意識(shí)，鼓勵(lì)社會(huì)力量和有識(shí)之士參與保護(hù)工作。提高赫哲族的知名度，從而提升“伊瑪堪”的知名度。

由于赫哲族有語言而無文字，所以“特色數(shù)據(jù)庫”可以采用音頻形式、影像資料形式、漢語文字以及外語文字形式建立，數(shù)據(jù)庫的建立可以依據(jù)文化形式分門別類。為“伊瑪堪”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立“特色數(shù)據(jù)庫”是十分必要的，數(shù)據(jù)庫的資料可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)范版本為高校教學(xué)、專業(yè)研究提供保障，同時(shí)也可為地方特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供信息資源和技術(shù)支持。

各級(jí)財(cái)政應(yīng)加大對各級(jí)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和瀕危的文化資源的投入力度，制定吸納社會(huì)資金參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)、社會(huì)力量廣泛參與的投入機(jī)制，使文化遺產(chǎn)資源保護(hù)工作健康有序發(fā)展。

［1］鄒曉華.“烏日貢”大會(huì)與赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)［J］.黑龍江史志，2011，(5)

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［6］才小男.“伊瑪堪”的敘事研究［D］.哈爾濱:哈爾濱師范大學(xué)，2013