葛志嬌

(吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130012)

忠節(jié)，即忠貞而有氣節(jié)，要求人臣既有要“不事二主”的忠誠，又要有不阿諛奉承的氣節(jié)，這種品性會(huì)讓人臣在任何危難情況下都不會(huì)做出危害君主或國家的事情，是臣下一種較高的自我修養(yǎng)，當(dāng)人臣具備這種品性后就不會(huì)做出僭越或投他主等有不背于其氣節(jié)之事。它是古代君臣關(guān)系的一種道德范疇，為此，自古以來君主就十分注重對(duì)這一類人的旌獎(jiǎng)。遼建國有二百多年的歷史，自然不乏忠節(jié)之士，但作為正史的《遼史》卻沒有《忠義傳》，使得很多人認(rèn)為遼作為少數(shù)民族政權(quán)，忠節(jié)觀并沒有建立起來，也因此目前學(xué)術(shù)界關(guān)于遼代官員忠節(jié)問題的研究成果寥寥無幾。1因此，希望本文關(guān)于《遼史》忠節(jié)事例的考察，能夠?qū)|忠節(jié)觀有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，以此來豐富遼代文化研究。

遼朝在建國之初，君臣關(guān)系并沒有形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，君臣之間約束也比較少，經(jīng)常發(fā)生以下犯上、投奔他主之事。但隨著國家制度的不斷完善，尤其是與漢人接觸的頻繁，中原仕人的這種氣節(jié)亦被遼人看中，遼君主希望遼朝文武也有不阿諛奉承、不事二主等忠節(jié)品質(zhì)。為此，當(dāng)對(duì)于忠節(jié)之人，遼統(tǒng)治者一般都會(huì)格外珍惜，加以重用，并且給予豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)賞或精神獎(jiǎng)賞，以此達(dá)到教化社會(huì)的效果。

一、因忠節(jié)不事二主而受到遼統(tǒng)治者珍視。

不事二主，這是忠節(jié)觀一個(gè)重要體現(xiàn)，也是歷來君主最看重的品質(zhì)，遼君主對(duì)具有不事二主品性之人的珍視已超越了國家的界限。例如，太宗在入侵中原過程中，契丹軍隊(duì)圍困晉安數(shù)月，當(dāng)時(shí)城內(nèi)糧草斷絕，后唐援軍遲遲沒有到來，守城唐將楊光遠(yuǎn)、安審琦勸諫招討使張敬達(dá)投降，張敬達(dá)不肯，于是楊光遠(yuǎn)、安審琦發(fā)動(dòng)兵變，斬首張敬達(dá)，率領(lǐng)諸將投降契丹軍隊(duì)。太宗十分敬佩張敬達(dá)的忠誠，于是命令手下將其埋葬，并且對(duì)其下及晉諸將說道:“汝曹為人臣，當(dāng)傚敬達(dá)也?！?太宗這樣做的目的就是為了給諸將領(lǐng)樹立典范。另外，中原驍將楊無敵在契丹也十分受尊敬，其本名楊業(yè)，宋太宗時(shí)期對(duì)抗契丹的名將，曾在雁門關(guān)大破遼軍，后令遼人聞風(fēng)喪膽。雍熙三年(公元986)太宗北伐，欲收復(fù)燕云地區(qū)，楊業(yè)為副將從軍作戰(zhàn)，被圍困于陳家谷后無人支援，身負(fù)箭傷后仍領(lǐng)兵繼續(xù)作戰(zhàn)，最后被遼軍所擒獲，被擒后楊業(yè)為表忠心，最終絕食三日而亡。遼人為其修建祠堂來紀(jì)念他的英烈，后來北宋詩人蘇轍出使遼國，看見楊業(yè)的祠堂，不禁感嘆“馳驅(qū)本為中原用，嘗享能令異域尊”，(《古北口楊無敵廟》)契丹統(tǒng)治者為楊業(yè)修建祠堂無疑是對(duì)臣下最好的教化。遼本朝也有很多因忠節(jié)不事二主而受到統(tǒng)治者獎(jiǎng)賞之人，如王郁，后唐李克用之婿，投奔太祖后被太祖收為養(yǎng)子，入遼后跟從太祖四處征戰(zhàn)，因隨太祖定渤海有功而官至崇義軍節(jié)度使，“太祖崩，郁與妻會(huì)葬，其妻泣訴于淳欽皇后，求歸鄉(xiāng)國，許之。郁奏曰:‘臣本唐主之婿，主已被弒，此行夫妻豈能相保。愿常侍太后?！?太后聽后非常感動(dòng)，說道:“漢人中惟王郎最忠孝。”太后指的就是他對(duì)太祖的忠誠，于是，尋加政事令。遼代像王郁這樣的漢族官員很多，他們?nèi)脒|以后隨遼主，非常忠心，因而日益得到遼統(tǒng)治的信任，例如趙思溫，投遼后深得太祖信任，在戰(zhàn)場(chǎng)受傷后，太祖親自為他調(diào)藥，可見太祖對(duì)他的喜愛。

遼統(tǒng)治者對(duì)于外族忠貞將領(lǐng)的重視，其一是因從中原投奔而來的漢族仕人具有較高的才能，能為遼國建設(shè)出謀劃策。其二，更為重要的是希望中原的忠節(jié)觀念也能傳播到本族，尤其是不事二主的氣節(jié)，是契丹族多數(shù)官員所不認(rèn)可的品質(zhì)，這是遼經(jīng)常發(fā)生諸多叛亂的思想根源，為此，遼統(tǒng)治者希望通過旌獎(jiǎng)這些行為，為本族官員樹立典范并內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，以此來穩(wěn)定其內(nèi)部統(tǒng)治。

二、因直言進(jìn)諫而受到統(tǒng)治者重用

孔子曰:“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”4孔子所稱之“道”指的是周公輔佐文王之道，臣下應(yīng)該為君主出謀劃策，并勸諫君主，如果不成功就退出官場(chǎng)。后來，“以道事君”成為我國古代許多官員的事君之道，這也是忠節(jié)觀念一個(gè)重要的體現(xiàn)。在遼代官員群體中，同樣存在一批敢于為國家社稷直言進(jìn)諫的官員，正是有他們的存在，使遼君主更能做成明智的決定，郭襲、耶律阿沒里、馬得臣、蕭陶隗等都以諫言而銘記于史冊(cè)。

郭襲，景宗時(shí)期賢臣，景宗曾沉迷于射獵，郭襲上書勸諫到:“昔唐高祖好獵，蘇世長(zhǎng)言不滿十旬未足為樂，高祖即日罷，史稱其美。伏念圣祖創(chuàng)業(yè)艱難，修德布政，宵旴不懈。穆宗逞無厭之欲，不恤國事，天下愁怨。陛下繼統(tǒng)，海內(nèi)翕然望中興之治。十余年間，征伐未已，而寇賊未弭。年谷雖登，而瘡痍未復(fù)。正宜戒懼修省，以懷永圖。側(cè)聞恣意游獵，甚于往日。萬一有銜橛之變，搏噬之虞，悔將何及?況南有強(qiáng)敵伺隙而動(dòng)，聞之得無生心乎?伏望陛下節(jié)從禽酣飲之樂，為生靈社稷計(jì)，則有無疆之休。”5郭襲首先以中原圣主唐太宗皇帝為例，唐太宗聽取蘇世長(zhǎng)勸諫而停止頻繁游獵，接下來他開始講述遼太祖創(chuàng)業(yè)的艱難，穆宗皇帝昏庸荒誕，導(dǎo)致天下怨言四起，那么到景宗皇帝要想維持好帝業(yè)仍然很艱難，不可貪圖一時(shí)玩樂而使國家處于不利境地，勸諫景宗皇帝應(yīng)該居安思危。郭襲的諫言頗有唐代名臣蘇世長(zhǎng)風(fēng)范，因而景宗皇帝讀后非常感動(dòng)，于是給予他“協(xié)贊功臣”稱號(hào)，并且“拜武定軍節(jié)度使”。

耶律阿沒里，圣宗時(shí)期曾任北院宣徽史，他認(rèn)為遼實(shí)行的兄弟連坐之法非常不和情理，于是上書諫曰:“夫兄弟雖曰同胞，賦性各異，一行逆謀，雖不與知，輒坐以法，是刑及無罪也。自今雖同居兄弟，不知情者免連坐?！?蕭太后采納了他的意見，并且“著為令”。他的諫言能夠著為法令，這是他敢于直言而獲得的認(rèn)可，這不愧為他對(duì)遼的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，因而，元代史家給予他“賢適忠介，亦近世之名臣”7的高度評(píng)價(jià)。

馬得臣8，圣宗時(shí)期名臣，以正直被當(dāng)時(shí)人稱贊，曾“兼諫議大夫，知宣徽院事”。遼圣宗是一個(gè)賢明的君主，一直以建立唐代貞觀之治、開元盛世為自己統(tǒng)治目標(biāo)，馬得臣深知圣宗的宏圖偉業(yè)，當(dāng)看到圣宗一時(shí)沉迷于擊鞠時(shí)，上書三言，深得圣宗賞識(shí)，其一言為“臣聞唐太宗侍太上皇宴罷，則挽輦至內(nèi)殿。玄宗與兄弟歡飲，盡家人禮。陛下嗣祖考之祚，躬侍太后，可謂至孝。臣更望定省之余，睦六親，加愛敬，則陛下親親之道比隆二帝矣?！彼Ｍプ诨实勰芟裉铺谝粯?，能夠孝敬自己的母親，團(tuán)結(jié)自己的兄弟，實(shí)現(xiàn)儒家理想中的親親之道。再一言:“臣又聞二帝耽玩經(jīng)史，數(shù)引公卿講學(xué)，至于日昃。故當(dāng)時(shí)天下翕然向風(fēng)，以隆文治。今陛下游心典籍，分解章句。臣愿研究經(jīng)理，深造而篤行之，二帝之治不難致矣?！彼Ｍプ诨实勰軌蛞陨碜鲃t，引導(dǎo)天下人讀書風(fēng)氣，這樣距太宗、玄宗之治又進(jìn)了一步。又一言:“臣又聞太宗射豕，唐儉諫之;玄宗臂鷹，韓休言之;二帝莫不樂從。今陛下以球馬為樂，愚臣思之，有不宜者三，故不避斧鉞言之。竊以君臣同戲，不免分爭(zhēng)，君得臣愧，彼負(fù)此喜，一不宜;躍馬揮杖，縱橫馳騖，不顧上下之分，爭(zhēng)先取勝，失人臣禮，二不宜;輕萬乘之尊，圖一時(shí)之樂，萬一有銜勒之失，其如社稷、太后何?三不宜?！彼赋隽顺撩杂趽艟系谋锥?，并且希望圣宗能夠聽取自己的勸諫，戒掉擊鞠之癮。馬得臣的諫書可謂言辭懇切，處處想著如何使圣宗皇帝更加賢明，國家社稷更加穩(wěn)固，可以說他達(dá)到了儒家思想中“以道事君”的完美境界，圣宗皇帝讀后深受感動(dòng)，于是給予他“太子太?！狈Q號(hào)，并且死后“詔有司給葬”。

有遼一代，像郭襲、耶律阿沒里、馬得臣這樣不畏生死、敢于直諫的忠臣有很多，文中不能一一列舉，他們以國家社稷為自己最高的理想，敢于直面君主的不足，即以忠事主，又一有個(gè)忠節(jié)之士應(yīng)有的氣節(jié)。這樣的官員歷代都是賢君的左膀右臂，但其一旦碰上昏庸的君主，可能就會(huì)因此喪失性命，例如蕭阿刺，性格耿直，直言納諫，興宗時(shí)期與蕭革掌國政，史載“革諂諛不法，阿剌爭(zhēng)之不得”9遭到興宗皇帝厭惡，于是辭去他東京留守的官職，但蕭阿刺并沒有因此放棄直言納諫，在一次討論時(shí)政得失時(shí)，遭到蕭革的誣陷，于是興宗殺害了蕭阿刺，此事被皇太后(欽哀后)知道后很生氣，說道“阿剌阿罪而遽見殺?”于是興宗皇帝在他死后“優(yōu)加賻贈(zèng)，葬乾陵之赤山”?？梢娕d宗皇帝后來也意識(shí)到他冤枉了蕭阿刺，元代史家在蕭阿刺傳后評(píng)價(jià)到:“阿剌性忠果，曉世務(wù)，有經(jīng)濟(jì)才。議者以謂阿剌若在，無重元、乙辛之亂?！?0這是對(duì)蕭阿刺極大的肯定。正如馬得臣所言:“臣竊觀房玄齡、杜如晦，隋季書生，向不遇太宗，安能為一代名相?”11如果沒有賢明的君主就不會(huì)出現(xiàn)敢于直言納諫的名臣。

三、因出使他國極力維護(hù)本國尊嚴(yán)、不辱使命而載入史冊(cè)

對(duì)外交往是一個(gè)國家實(shí)行其政治統(tǒng)治的重要方面，尤其當(dāng)兩國關(guān)系緊張或處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)，使臣的言行就會(huì)關(guān)乎著國家的榮譽(yù)及與它國的關(guān)系，為此，遼在選派使臣方面是比較慎重的，有遼一代，史書中出現(xiàn)很多因出使他國不辱使命，極力維護(hù)本國尊嚴(yán)的忠臣。如蕭和尚，字洪寧，圣宗時(shí)出使宋國，“使宋賀正，將宴，典儀者告，班節(jié)度使下。和尚曰:‘班次如此，是不以大國之使相禮。且以錦服為貺，如待蕃部。若果如是，吾不預(yù)宴?！纬疾荒軐?duì)，易以紫服，位視執(zhí)政，使禮始定。”12這段史料表明，蕭和尚十分清楚中原禮制，對(duì)宋把遼看出蕃部十分不滿，于是據(jù)理力爭(zhēng)，最終迫使宋開始改變對(duì)遼交聘禮制。蕭和尚在此次出使活動(dòng)中堅(jiān)持了一個(gè)使臣的氣節(jié)，為遼國贏得了國家尊嚴(yán)。牛溫舒，乾統(tǒng)五年(1105年)，宋攻打西夏，西夏請(qǐng)求遼朝調(diào)節(jié)雙方關(guān)系，遼派牛溫舒出使宋國，“溫舒與蕭得里底使宋。方大燕，優(yōu)人為道士裝，索土泥藥爐。優(yōu)曰:‘土少不能和?！瘻厥驽崞?，以手藉土懷之。宋主問其故，溫舒對(duì)曰:‘臣奉天子威命來和，若不從，則當(dāng)卷土收去?！?3牛溫舒用手捧土到懷中的做法是為了告誡宋人如果宋夏不和解，遼將卷土收去，他的言詞強(qiáng)勢(shì)有力，宋人很是震驚，于是宋答應(yīng)與西夏和解。在此次與宋的談判中，牛溫舒以其過人的才智贏得了成功，回國后，受到來了遼人的夸贊，于是加官中書令。

蕭和尚與牛溫舒不僅完成了本國的使命，更重要的是他們以個(gè)人的氣節(jié)為遼贏得了尊嚴(yán)，是他們站在忠于國家的立場(chǎng)上所做的努力，這是忠節(jié)觀的重要體現(xiàn)，因此他們的言行被載入史冊(cè)。

四、余語

契丹族是我國北方的一支少數(shù)民族，“畜牧畋漁以食、皮毛以衣、轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家”14是其主要生活方式，在這種生存狀態(tài)下，崇尚武力，以武力定天下，契丹本民族文化雖然占主體地位。但隨著其文教政策的推行，中原儒家文化已經(jīng)對(duì)遼產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，通過上文考察可以看出，遼代忠節(jié)觀念已經(jīng)建立起來，這一方面體現(xiàn)在遼統(tǒng)治者的重視，對(duì)于具有忠節(jié)品質(zhì)的官員往往加以重任，并且給予豐厚的獎(jiǎng)賞，如在蕭德恭墓志中出現(xiàn)“重熙之季年，我國家旌忠孝之門，表勛親之胤，公未弱冠，特授左奉口”15的記載，證明遼代已經(jīng)實(shí)行旌表忠孝的政策，成為遼代推行政治統(tǒng)治、管理官員的一個(gè)重要措施。另一方面，雖《遼史》未設(shè)《忠義傳》，但具有忠節(jié)品質(zhì)的官員在《遼史》中大量出現(xiàn)，表明遼代忠節(jié)觀念已經(jīng)得到普遍認(rèn)可，并且元朝史官也多用忠節(jié)等來評(píng)價(jià)遼代官員。例如，在《遼史》對(duì)蕭阿賜、耶律義先等人評(píng)價(jià)，論曰:“忠臣惟知有國而不知有身，故惡惡不避其患。阿剌以諂諛不法折蕭革，陶隗以用必基禍言阿思，塔剌葛以忍行不義徒自取赤族之罪責(zé)察割，其心可謂忠矣?！?6這說明元朝人對(duì)遼忠節(jié)行為的認(rèn)可，總之，經(jīng)過上述考察可以發(fā)現(xiàn)忠節(jié)觀在遼已經(jīng)形成。

1 目前學(xué)術(shù)界關(guān)于遼代忠義觀研究的成果有:曹顯征:《遼代的孝道教育》，《昭烏達(dá)盟師專學(xué)報(bào)》(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000年第4 期;宋德金:《遼金人的忠孝觀》，《史學(xué)集刊》，2004年第4 期;張國慶《遼代鼓勵(lì)機(jī)制之特色與社會(huì)功能初探》，《天津社會(huì)科學(xué)輯刊》，2006年第6 期;高福順:《遼朝的忠君觀念及其教育形式》，東北亞研究論叢第2 輯，吉林大學(xué)出版社2008年12月。

2 宋葉隆禮撰、賈敬顏、林榮女點(diǎn)?！镀醯尽?，卷2《太宗嗣圣宗帝上》，上海古籍籍出版社1985年版，第9 頁。

3 《遼史·王郁傳》，中華書局1974年版，第1241—1242 頁。4 何晏:《論語》，卷六，四部從刊景日本正平本，第27 頁。

5 《遼史·郭襲傳》中華書局1974年版，1247 頁。

6 《遼史·耶律阿沒里》中華書局1974年版，1275 頁。

7 《遼史·耶律阿沒里》中華書局1974年版，1275。

8 《遼史·馬得臣傳》中華書局1974年版，第1279—1280 頁。

9 《遼史·蕭阿刺傳》中華書局1974年版，第1355 頁。

10 《遼史·蕭阿刺傳》中華書局1974年版，第1355 頁。

11 《遼史·馬得臣傳》中華書局1974年版，第1279 頁。

12 《遼史·蕭和尚傳》中華書局1974年版，第1326 頁。

13 《遼史·牛溫舒?zhèn)鳌分腥A書局1974年版，第1325 頁。

14 《遼史》卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》中華書局1974年版，第373 頁。

15 向南、張國慶、李宇峰輯注《遼代石刻文編續(xù)編》，《蕭德恭墓志》，遼寧人民出版社2010年版，第153 頁。

16 《遼史》列傳第20，中華書局1974年版，第1359 頁。