唱和間滲透的文學(xué)觀念——以元白唱和詩為例

張敬雅

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海200234）

觀念，簡言之即思想。換句話說，觀念就是人們對社會政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗、文化等的基本看法。南朝劉勰《文心雕龍·時序》曰：“時運交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！”［1］392白居易《馀思未盡加為六韻重寄微之》亦曰：“制從長慶辭高古，詩到元和體變新?！保?］341隨著時間的推移，文學(xué)的形態(tài)不斷發(fā)生變化，映射出的文學(xué)觀念也不盡相同，不同時代有不同面貌。唱和詩，作為文人平時用以相互交往的一種特殊載體，所彰顯的詩可以“群”、詩可以“競”、詩可以“傳”等文學(xué)觀念更是深入人心，對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。筆者擬以中唐時期的元白（元稹、白居易）唱和詩為主要研究對象，著力進行分析。

1 詩可以“群”

孔子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”［3］219孔子此段有關(guān)論詩的表述，無不將詩歌所具有的“興、觀、群、怨”等價值功能，落實在包羅萬象的生活之中。詩可以“群”，以唱和詩為例，統(tǒng)括了兩方面含義：一方面，指詩歌唱和這種活動本身，提供著人們能夠?qū)崿F(xiàn)彼此間相處狀態(tài)的前提所在。它有意無意地拉近了人們的距離，這種距離可能是空間距離，也可能是心靈距離。人們或可聚集到某處面對面創(chuàng)作，或可忽略所謂空間上的地理位移而通過題壁、郵筒傳送、遣使遞交等方式互換創(chuàng)作信息。需要注意的是，在整個詩可以“群”過程中，“群”的范圍既可僅由兩人組成，又可由兩人以上的多人組成；另一方面，當(dāng)有了提供構(gòu)成“群”體的前提所在，人們就會為更高層的目標(biāo)努力，即在這種相處狀態(tài)下，借助詩歌這一媒介，尤其是更為獨特的唱和詩形式，以期達到最終連貫流暢的溝通效果。

中唐時期，文壇出現(xiàn)了以韓愈和白居易為首的兩大唱和群體。單就個人來看，韓愈于貞元十九年作《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》：“是年京師旱，田畝少所收。上憐民無食，征賦半已休。……富者既云急，貧者固已流?！∶门P床褥，分知隔明幽，悲啼乞就別，百請不頷頭?！保?］221深刻描述了京師大旱的惡劣景象，勾勒出人民缺乏食物而倒斃溝渠等慘狀。白居易《與元九書》則提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”［2］649主張，同樣認為詩歌的主要任務(wù)是反映民生疾苦。韓愈與白居易在文藝思想上存在諸多相通之處。再以他們各自為首的群體來看，韓愈與詩友的詩歌唱和始于貞元十年或稍后，終于長慶四年去世。與其唱和的對象為孟郊、張籍、張建封、賈島、歐陽詹、盧全、盧汀、竇庠、竇牟、姚合、張署、張徹、皇甫湜、劉伯芻、裴度、李逢吉等人。孟郊被公認為韓孟詩派的最早開創(chuàng)者，又因韓愈文壇領(lǐng)袖地位的影響，遂吸引了一大批詩人加入。元和二年至六年他們在洛陽唱和，韓孟詩派最終形成。他們的詩歌具有奇絕險怪，求新求異等特點。

白居易也曾同多人進行詩歌唱和。據(jù)考，其與元稹、張籍、劉禹錫、令狐楚、劉公濟、哥舒大、元宗簡、王質(zhì)夫、錢徽、李紳、武元衡、崔群、李建、楊歸厚、嚴休復(fù)、馮宿、殷堯藩、周元范、李德裕、皇甫鏞、崔玄亮、楊汝士、裴度、王起、舒元輿、牛僧孺、吳士矩、李程等均有作品存證。具體來講，元稹和劉禹錫較突出，與白居易往來甚密，是他一生最重要的唱和詩友。據(jù)筆者統(tǒng)計，元稹、白居易二人的唱和詩共238 首。其中，白居易原唱詩歌63首，和元稹詩72首；元稹原唱詩歌38首，和白居易詩65首。從現(xiàn)存詩篇可知，元白之間的唱和詩主要集中于四個時段：元和五年至十年，元稹貶官江陵，白居易在長安為官；元和十年至十三年，白居易為江州司馬，元稹為通州司馬；長慶三年至寶歷二年，白居易分刺杭州、蘇州，時元稹為越州刺史；大和二年至大和四年，白居易自洛陽使還返長安，以太子賓客分司東都、任河南尹、退居洛下，元稹先后在浙東觀察使、武昌軍節(jié)度使等任。①此處數(shù)據(jù)統(tǒng)計來源于拙文《地理空間位移與元白唱和之關(guān)系》，《安順學(xué)院學(xué)報》，2012年第2期，第10頁。元白唱和詩數(shù)量之多，跨越時間之長、地域之廣，在整個中唐唱和環(huán)境下，展現(xiàn)了他們特有的社會文化功能。他們的唱和詩，對相依相存的彼此寄托以深刻的情感，對依地域為界的不同文化區(qū)向外展示詩歌風(fēng)格搭建了平臺，備受矚目。

談及詩可以“群”，我們須對作為元稹、白居易的共同好友劉禹錫予以重視，且須對元、白、劉三人之間的詩歌唱和充分了解。劉、白二人交往始于元和五年或稍前。白居易以詩百篇寄與劉禹錫，劉禹錫作《翰林白二十二學(xué)士見寄詩一百篇因以答貺》回贈。寶歷二年，彼此關(guān)系有了實質(zhì)性突破。是年，劉禹錫在和州刺史任，秋罷和州刺史北歸，白居易亦罷蘇州刺史，二人相逢于揚州。白居易作《醉贈劉二十八使君》，抒寫對劉禹錫長年遭貶的理解，劉禹錫答以《酬樂天揚州初逢席上見贈》，承接白詩描述了自己所處情境，隨之悼念那些已故友人，末句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”［5］233表達了自己在失落中奮起的信心。劉、白二人真正意義上交往，由此開始。這一切都為白居易與劉禹錫晚年洛下唱和設(shè)下了鋪墊。元稹和劉禹錫也有多首唱和詩，如劉禹錫于元和五年或稍后在朗州作《贈元九侍御文石枕以詩獎之》，詩中元九院長即元稹，時劉禹錫在朗州司馬任。元稹于元和六年在江陵對劉詩作答《劉二十八以文石見贈仍題絕句以降厚意因持壁州鞭酬謝廣為四韻》，劉禹錫又作《酬元九侍御贈壁竹鞭長句》。此外，兩人還有諸如《酬元九院長自江陵見寄》、《酬竇員外郡齋宴客偶命柘枝因見寄兼呈張十一院長元九侍御》、《碧澗寺見元九侍御和展上人詩有三生之句因以和》等唱和之作。元、劉二人除以詩相和，還頻繁地互送禮物，足見交往密切。元、白、劉三人群體性唱和的詩作，大多亦存世。大和三年秋，劉禹錫作《月夜憶樂天兼寄微之（一作月夜寄微之，憶樂天）》，當(dāng)時元稹在越州浙東觀察使任，劉禹錫在長安，轉(zhuǎn)禮部郎中，仍兼集賢殿學(xué)士。同年，白居易答以《酬集賢劉郎中對月見寄兼懷元浙東》。大和三年，白居易和劉禹錫又分別作《和春深二十首》、《同樂天和微之深春二十首（同用家花車斜四韻）》和元稹原唱，可惜其原唱今已佚。上述詩歌唱和皆表明，這一時期的唱和不只局限于兩人之間，已擴展到三人以上的群體性唱酬。

總之，詩可以“群”這種注重創(chuàng)作集體性、功利性與交際性的傾向是“學(xué)《詩》、用《詩》”走向普及與繁榮的巨大驅(qū)動力之一。也就是說，詩可以“群”，也是中國古代文論所固有的民族特色之一。［6］概而言之，唱和詩多側(cè)重為藝術(shù)情趣相似的詩人間對答呼應(yīng)，是促使古代詩人流派形成的重要因素。

2 詩可以“競”

“行為科學(xué)的一個基本觀點就是，人的一切行為來自于對需要的滿足。藝術(shù)創(chuàng)作亦不例外。創(chuàng)作動機就是由藝術(shù)家本人的需求或欲望而轉(zhuǎn)化的推動創(chuàng)作活動的一種動力?！保?］170誠如白居易在《劉白唱和集解》中云：“夫合應(yīng)者聲同，交爭者力敵；一往一復(fù)，欲罷不能。由是每制一篇，先相視草；視競則興作，興作則文成?！保?］956可見，詩人在詩歌唱和過程中，普遍帶有對創(chuàng)作成果孰優(yōu)孰劣的攀比競爭態(tài)度，元稹、白居易等人也不例外。

從文學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)來看，元稹、白居易所處的中唐時期是唐史上重要的變革期。他們的唱和詩作多為新變而作，引人關(guān)注。清初詩論家葉燮《百家唐詩序》如此評價：“吾嘗上下百代，至唐貞元、元和之間，竊以為古今文運、詩運至此時為一大關(guān)鍵也，迨至貞元、元和之間，有韓愈、柳宗元、劉長卿、錢起、白居易、元稹輩出，群才競起，而變八代之盛，自是而詩之調(diào)之格、之聲之情，鑿險出奇，無不以是為前后之關(guān)鍵矣?！保?］81他將元、白等人詩歌創(chuàng)作提升到承前啟后的高度。從實際看，元白唱和詩數(shù)量確為可觀，且在書寫模式上多突破傳統(tǒng)思維，使得形式愈加靈活。形式，即體式，主要指詩歌以語言為單位建造表達系統(tǒng)的組合方式。元白唱和詩，在形式方面的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)為對組詩的把握、用韻的尺度等特點。

2.1 元白側(cè)重組詩唱和

元和四年，白居易在長安，任左拾遺、翰林學(xué)士。二月，元稹為監(jiān)察御史，系宰相裴垍提拔。三月，充劍南東川覆使，案任敬仲獄。使還，命分司東都。是年，元稹曾作《使東川》組詩交付白居易，并在序里強調(diào)：“元和四年三月七日，予以監(jiān)察御史使東川，往來鞍馬間，賦詩凡三十二章。秘書省校書郎白行簡，為予手寫為《東川卷》，今所錄者，但七言絕句、長句耳。起《駱口驛》盡《望驛臺》二十二首云?！保?］193這點明《使東川》組詩的寫作時間及地點。其二十二首分別為《駱口驛二首》、《清明日》、《亞枝紅》、《梁州夢》、《南秦雪》、《江樓月》、《慚問囚》、《江上行》、《漢江上笛》、《郵亭月》、《嘉陵驛二首》、《百牢關(guān)》、《江花落》、《嘉陵江二首》、《西縣驛》、《望喜驛》、《好時節(jié)》、《夜深行》、《望驛臺》。白居易收到元稹詩后，擇十二首作答，且說：“十二篇皆因新境追憶舊事，不能一一曲敘，但隨而和之，唯予與元知之耳?！保?］189答詩先后為《酬和元九東川路詩十二首·駱口驛舊題詩》、《南秦雪》、《山枇杷花二首》、《江樓月》、《亞枝花》、《江上笛》、《嘉陵夜有懷二首》、《夜深行》、《望驛臺》、《江岸梨花》。

元和五年，元、白二人另有和答詩十首。同年，元稹由東臺監(jiān)察御史貶江陵府士曹參軍，其原唱詩歌《思歸樂》、《古社》、《松樹》、《桐花》、《雉媒》、《箭鏃》、《大觜烏》、《分水嶺》、《四皓廟》、《陽城驛》，即成于赴貶所途中。白居易此時仍在長安，任左拾遺、翰林學(xué)士。他在《和答詩十首》并序指出：“五年春，微之從東臺來。不數(shù)日，又左轉(zhuǎn)為江陵士曹掾?！白阆碌浇?，寄在路所為詩十七章，凡五六千言。言有為，章有旨，迨于宮律體裁，及足下到江陵，寄在路所為詩十七章，凡五六千言。言有為，章有旨，迨于宮律體裁……仆既羨足下詩，又憐足下心，盡欲引狂簡而和之，屬直宿拘牽，居無暇日，故不即時如意?！艺碇杏日?，繼成十章，亦不下三千言?！保?］26白居易在序中所提“十七章”，即含上述《思歸樂》十首。詩歌以分流水喻奔競者，以井水喻守心者，標(biāo)榜守靜專一品格；舉陽城伏閣上疏力劾裴延齡，陸贄從而得免，后陽城刺道州，有善政，甚得民心事等等。該唱和組詩針對現(xiàn)實生活，采用比興手法，融入民間傳說，寓情于理，影射當(dāng)時最迫切的政治問題。

元、白二人以組詩唱和，拓寬了彼此的思維空間，注入了倍增的文字容量，既增強了詩作內(nèi)容一氣呵成的連貫性、流暢性，又能完整地表達內(nèi)心情感，全面顯示詩人駕馭語言的深厚功底與飽滿才情，是唱和詩作中極高的形式。同時，唱和組詩易將讀者帶入到二人切磋詩技的深沉構(gòu)思場景，又在主觀上向讀者展示出詩人彼此間相挑相逐的激烈畫面。

2.2 長篇和韻現(xiàn)象

縱觀唱和詩進程，元稹、白居易是使得和韻漸趨成熟的轉(zhuǎn)折人物。對此，不同朝代詩評家皆有論述。清代趙翼《甌北詩話》：“唐人有和韻，尚無次韻；次韻實自元、白始。依次押韻，前后不差，此古所未有也。而且長篇累幅，多至百韻，少亦數(shù)十韻，爭能斗巧，層出不窮，此又古所未有也。他人和韻，不過一二首，元、白則多至十六卷，凡一千余篇，此又古所未有也。以此另成一格，推到一世，自不能不傳。蓋元、白覷此一體，為歷代所無，可從此出奇，自量才力，又為之而有余，故一往一來，彼此角勝，遂以之擅場?！逖耘怕?，長篇亦莫有如香山之多者?！送馊缛⒍嵳撸豢蓜儆?。此亦古來所未有也?！保?0］38-39次韻是一種不常見的和韻方式。楊際昌也曾描述：“此派濫觴于元、白，浸淫于皮、陸，自蘇、黃而降，非是不見才之長，情之重矣?！保?1］1704他重申次韻詩的源起及所產(chǎn)生的影響。然而，明代胡震亨則取證鑒明，次韻并非始于元白。他認為：“盛唐人和詩不和韻……至大歷中，李端、盧綸《野寺病居酬答》始有次韻。”［12］25-26胡震亨將次韻的出現(xiàn)歸為更早時期。次韻雖然并非元、白二人最先創(chuàng)設(shè)，但二人卻在次韻技巧掌握方面作出顯著貢獻。從以上歸納可知，元白唱和詩中涉及的和韻詩，主要包含次韻詩與依韻詩兩類。徐師曾《文體明辨序說》將“和韻詩”定義為：“次韻，謂和其原韻而先后次第皆因之也。”［13］109例白居易《早春憶微之》：昏昏老與病相和，感物思君嘆復(fù)歌?！傻姥矍肮饩皭海淙珉y見故人何。［2］343元稹《和樂天早春見寄》：雨香云淡覺微和，誰送春聲入棹歌?！苄履瓴煌p，無 由 縮 地 欲 如 何。［9］249兩 首 詩 歌 的 韻 腳 同 為“歌、多、波、何”。元稹、白居易唱和的次韻詩還很多。據(jù)卞孝萱先生統(tǒng)計，元稹次白居易韻者55首，白居易次元稹韻者26首。［14］這足以說明元、白二人間的詩歌競爭，這種競爭透過次韻在詩中的應(yīng)用顯露無遺。諸如白居易《暮春寄元九》、元稹《酬樂天早夏見懷》；白居易《送客春游嶺南二十韻》、元稹《和樂天送客游嶺南二十韻》等，均押同一韻。徐師曾《文體明辨序說》又將“和韻詩”定義為：“依韻，謂同在一韻中而不必用其字也?！保?3］109例白居易《曲江感秋》：沙草新雨地，岸柳涼風(fēng)枝?！瓪q月不虛設(shè)，此身隨日衰。暗老不自覺，直到鬢成絲。［2］114元稹《和樂天秋題曲江》：十載定交契，七年鎮(zhèn)相隨。長安最多處，多是曲江池?！駚碓朴陼?，舊賞魂夢知。況乃江楓夕，和君秋興詩。［9］66白詩的韻腳為“枝、池、披、時、悲、知、哀、絲”，押支韻，元詩的韻腳為“隨、池、哀、時、鶿、持、知、詩”，同樣押支韻。元稹、白居易唱和的依韻詩也很多。諸如白居易《寄微之》、元稹《酬樂天嘆窮愁見寄》；元稹《夢游春七十韻》、白居易《和夢游春一百韻》等。

2.3 詩人們唱和競賽存在著橫、縱向之分

同時代的人相唱和，是橫向上的較量；和前朝之作，則被認為是縱向的較量。無論出于哪種向度的爭奇斗勝，都可為佳作產(chǎn)生增添動力。因而，從某種意義上看，文學(xué)創(chuàng)作的逞氣使才亦是促成競爭的有益因素，應(yīng)很好地衡量其中利弊關(guān)系。不過，倘若唱和雙方太過注重逞氣使才，字字句句悉心雕琢，最終只為爭贏取勝，那將使詩歌模式化，變?yōu)橐环N文字游戲。更有甚者，走上偏移的路子，僅將詩歌視為工具來看待，絲毫不賦予人情冷暖，也不顧及其所發(fā)揮的功效。假使真到這種程度，那將是創(chuàng)作的幾許遺憾。隨后，朱光潛先生從相反角度指出：“和韻也還是一種趁韻，韓愈和蘇軾的詩里，趁韻例最多。……都不免含有幾分文字游戲的意味?！贿^，我們?nèi)绻言娭形淖钟螒虻某煞忠还P勾銷，也未免操之過‘激’。就史實說，詩歌在起源時就已與文字游戲發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)已一直維持到現(xiàn)在，不曾斷絕。其次，就學(xué)理說，凡是真正能引起美感經(jīng)驗的東西都有若干藝術(shù)的價值，巧妙的文字游戲，以及技巧的嫻熟的運用，可以引起一種美感，也是不容諱言的。”［15］47也就是說，詩歌中充溢的那些逞氣使才的文字游戲，確有可取之處，不能籠統(tǒng)地對此持否定態(tài)度。

總之，元白唱和詩誠如《初與元九別后忽夢見之及寤而書適至兼寄桐花詩悵然感懷因以此寄》刻畫“殷勤書背后，兼寄桐花詩”［2］115那般情誼深厚、考慮周到；又如《江樓夜吟元九律詩成三十韻》描繪“酬答朝妨食，披尋夜廢眠”［2］237此種認真、投入。雙方開動腦筋遣詞造句，不僅實現(xiàn)了智力比拼，還收獲著勝利的愉悅。

3 詩可以“傳”

元白唱和詩的意義既表現(xiàn)在對后世詩人創(chuàng)作的影響，又表現(xiàn)為詩人主動結(jié)集使詩歌保存、流傳，以擴大其聲名。

3.1 元白唱和詩對皮陸等人的影響

唐代末期，以皮日休、陸龜蒙為代表的吳中唱和詩派漸趨形成。此詩派與元白唱和詩風(fēng)及傳統(tǒng)戚戚相關(guān)。

3.1.1 從元白唱和起，詩人們已意識到“文集須良友刪削”

白居易《與元九書》云：“凡人為文，私于自是，不忍于割截；或失于繁多，其間妍媸，益又自惑。必待交友有公鑒無姑息者，討論而削奪之，然后繁簡當(dāng)否，得其中矣?！保?］652皮陸在《松陵集序》中言：“古之士窮達必形于歌詠，茍欲見乎志，非文不能宣也，于是為其詞。詞之作固不能獨善，必須人以成之。昔周公為詩，以貽成王；吉甫作頌，以贈申伯。詩之酬贈，其來尚矣。后每為詩，必多以斯為事?！保?6］8352元白、皮陸一致認為詩歌創(chuàng)作必與友人商議切磋，才能夠見解高明。

3.1.2 皮陸唱和詩似元白唱和詩灌注歡愉氛圍

《敘詩寄樂天書》勾勒出元、白二人“每公私感憤，道義激揚，朋友切磨，古今成敗，日月遷逝，光景慘舒，山川勝勢，風(fēng)云景色，當(dāng)花對酒，樂罷哀余，通滯屈伸，悲歡合散，至于疾恙躬身，悼懷惜逝，凡所對遇異于常者，則欲賦詩”的場景［9］352，他們或傷感，或歡愉，或低沉，或激烈。諸如白居易《元微之除浙東觀察使喜得杭越鄰州先贈長句》所描述：“稽山鏡水歡游地，犀帶金章榮貴身。官職比君雖校小，封疆與我且為鄰?？菍ν媲Х逶?，江界平分兩岸春。杭越風(fēng)光詩酒主，相看更合與何人?！保?］339兩人在分別數(shù)年后，聽聞分刺杭越消息時的歡欣雀躍充溢全篇，為終能攜好友在風(fēng)景如畫的佳地同游宴、共賞景慨嘆不已。而皮日休《初夏即事寄魯望》：“泉為葛天味，松作羲皇聲。或看名畫徹，或吟閑詩成。忽枕素琴睡，時把仙書行。自然寡儔侶，莫說更紛爭。”［17］201《奉和魯望新夏東郊閑泛》：“水物輕明淡似秋，多情才子倚蘭舟。碧莎裳下攜詩草，黃篾樓中掛酒篘。蓮葉蘸波初轉(zhuǎn)棹，魚兒簇餌未諳鉤。共君莫問當(dāng)時事，一點沙禽勝五侯?！保?7］165-166詩歌從平日結(jié)伴嬉游鏡頭中，同樣見出友人相約探幽尋歡的閑適心境。陸龜蒙《襲美以公齋小宴見招，因代書寄之》：“早云才破漏春陽，野客晨興喜又忙。自與酌量煎藥水，別教安置曬書床。依方釀酒愁遲去，借樣裁巾怕索將。唯待數(shù)般幽事了，不妨還入少年場?！保?7］56他通過對皮陸小聚的描繪，詩酒添興，歡快暢談景象自不言待。

3.1.3 皮陸唱和詩對元白七律的超越

白居易在《與元九書》定義了詳細的詩歌類別：“又或退公獨處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之閑適詩?！钟形逖?、七言、長句、絕句，自一百韻至兩韻者，四百馀首，謂之雜律詩?！保?］650賈晉華在《唐代詩人總集與詩人群研究》中說：“皮陸七律可能并未達到自成一體的程度，但亦沿襲有故，上承白居易閑適詩……但其中的優(yōu)秀篇章則善于描摹日常事物，將眼前熟見之景和生活細事寫得新鮮活潑、津津有味，開宋人同類詩之先風(fēng)。［18］175張戎《歲寒堂詩話》也記載著皮陸自覺將元白詩歌作為學(xué)習(xí)對象的史實：“世言白少傅詩格卑，雖誠有之，然亦不可不察也……皮日休曰：‘天下皆汲汲，樂天獨恬然；天下皆悶悶，樂天獨舍旃。仕若不得志，可為龜鑒焉。’此語得之。”［19］459這充分說明皮陸唱和于細碎閑適中，不但像學(xué)者所描繪僅僅“沿襲”元白詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，而且是在孜孜不倦學(xué)習(xí)元白詩歌的基礎(chǔ)上求突破，使其愈加雅致。

3.1.4 鄭谷、歐梅等詩歌創(chuàng)作也受到元白唱和詩影響

1）唐末詩人鄭谷善于汲取元白唱和詩的閑適意趣，“誰知野性真天性，不扣權(quán)門扣道門”（《自遺》）［20］347、“相門相客應(yīng)相笑，得句勝于得好官”（《靜吟》）［20］370等皆展現(xiàn)了其對悠游怡然生活的向往和渴望。另一方面，嚴羽曾對宋詩出現(xiàn)大量俗語俗事現(xiàn)象，依據(jù)唐詩標(biāo)準(zhǔn)指出學(xué)詩須去五俗理論，“一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻”［21］693。而歐梅唱和以俗為雅的應(yīng)用，對宋代以俗為雅詩歌風(fēng)氣的盛行做了鋪墊。而這一切的源頭都應(yīng)歸于以元白唱和為主的“元和體”，彰顯出“詩到元和體新變”特質(zhì)。猶如林庚所說：“中唐作為初盛中晚中的一個轉(zhuǎn)折階段……整個中唐詩壇因此呈現(xiàn)著急劇的變化和紛繁的流派?！拙右渍沁@個過程中最全面的代表性人物，最直接地迎接這一文學(xué)上歷史性轉(zhuǎn)變的人物?！保?2］154元白唱和詩流行于士庶，再經(jīng)《舊唐書》等以定論，在文學(xué)史上占據(jù)了無可替代的地位。

2）元白唱和結(jié)集以保存。中晚唐詩文結(jié)集風(fēng)氣盛行?！短埔艄锖灐贰凹浺弧痹疲骸坝滞顺陀小吨橛W(xué)士集》武后時崔融集修三教珠英學(xué)士李嶠、張說等詩五卷。大歷年《浙東聯(lián)倡集》志不詳何人，疑鮑防、呂渭與嚴維諸人倡和詩也。二卷?！度莩图吩?、白居易、崔玄亮，一卷。《元白繼和集》一卷?！度曷寮穭⒂礤a、白居易倡和，一卷?！保?2］315

元白唱和詩集編纂，據(jù)元稹、白居易別集及卞孝萱《元稹年譜》和朱金城《白居易年譜》等載，元、白二人先后幾次編集：①白居易在元和十年遭貶江州作《與元九書》言：“當(dāng)此之時，足下興有余力，且欲與仆悉索還往中詩，取其尤長者，如張十八古樂府，李二十新歌行，盧、楊二秘書律詩，竇七、元八絕句，博搜精掇，編而次之，號《元白往還詩集》。眾君子得擬議于此者，莫不踴躍欣喜，以為盛事。嗟乎，言未終而足下左轉(zhuǎn)，不數(shù)月而仆又繼行。心期索然，何日成就，又可為之嘆息矣?！保?］651事雖未成，卻可看出《元白往還詩集》的編輯當(dāng)在元和十年之前。②《新唐書·藝文志》今見元白同臨郡李諒、崔玄亮作《三州唱和集》三卷，《宋史·藝文志》一樣載與李諒、崔玄亮作《杭越寄和詩集》一卷。③白居易《和微之詩二十三首》序：“況曩者《唱酬》，近來《因繼》，已十六卷，凡千余首矣?！保?］322他纂為《元白唱酬集》。④白居易大和二年作《因繼集重序》：“去年，微之取予《長慶集》中詩未對答者五十七首，追和之，合一百一十四首，寄來，題為《因繼集》卷之一。今年予復(fù)以近詩五十首寄去，微之不逾月，依韻盡和，合一百首，又寄來，題為《因繼集》卷之二。卷末批云：‘更揀好者寄來?！w示余勇，磨礪以須我耳。余不敢退舍，即日又收拾新作格律詩共五十首寄去，雖不得好，且以供命。夫文猶戰(zhàn)也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。微之轉(zhuǎn)戰(zhàn)迨茲三矣，即不知百勝之術(shù)，多多益辦耶？抑又不知鼓衰氣竭、自此為遷延之役耶？”［2］955《白氏長慶集后序》亦補充：“又有《元白唱和因繼集》共十七卷……其文盡在大集內(nèi)錄出，別行于時?！保?］1016可見，白居易將前文所述《因繼集》卷一、卷二與后來所寄五十首詩歌，都統(tǒng)一納入集中。

4 結(jié) 語

綜上所述，元白唱和詩多以文本狀態(tài)存證。對此，薩特曾議論道：“文學(xué)客體是一只奇怪的陀螺，只有在運動中才顯出其本色。為了使文學(xué)出現(xiàn)，必須具有一種具體的行為，它就叫作閱讀，而且，文學(xué)只能隨著這種閱讀的延續(xù)而延續(xù)。除去這一條，紙上就只留著黑色的污跡。”［23］112這就意味著，當(dāng)文本被赤裸裸地擺放在桌面上時，讀者應(yīng)主動賦予其鮮活的生命。因此，元白唱和詩及其文學(xué)觀念之所以深入人心，是因為一方面，元稹、白居易在唱和中對彼此詩作品評賞析，通過互動環(huán)節(jié)實現(xiàn)了作品內(nèi)蘊升華；另一方面，他們的編輯活動為讀者提供了解讀二人政治思想及文學(xué)觀念的寶貴資料，成為后世知人論世的前提條件。同時，其詩學(xué)主張為后世創(chuàng)作者所接受，在批判中得以繼承、發(fā)揚。

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